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「王的膳和王的酒」 吳頴琪實習神學生講 (2020年11月15日)

我們的生活上,常常會遇上突如其來的情況或困難。在這些危急當中,我們會有什麼自然反應呢?透過但以理的經歷,我們嘗試學習,如何在這些環境當中,仍然能抓緊生命最重要的事情。

但以理書一章的開始交代了故事的背景資料。當時尼布甲尼撒王圍困了耶路撒冷後(一1),從王室後裔和貴族中帶了一些精英到巴比倫國,去學習當地語言,預備他們在宮中服務巴比倫國(一3-4)。這些受訓的學徒被安排吃王的膳食和飲用王所飲的酒,所以他們所享用的都是上等的美食(一5);而但以理和他的朋友也是被帶入宮的精英(一6-7)。

(一) 立志— 經文(一8)一開始就提出但以理立志,若直接一點表達,可理解為「但以理放在心裡,就是不以王的膳和王所飲的酒玷污自己」。玷污可理解為弄骯髒的意思,所以不希望以王的膳和王的酒令到他們骯髒了。最常理解他們的行動源自於摩西律法(出三十四15;申三十二38);也有理解為禁慾主義或遠離享受的生活;無論是哪一種的理解,明顯地他們都是因著上帝而有以下行動。

但以理他們面對著改變中的環境,剛剛被帶入別國的宮中,需要接受訓練,處於一個陌生的環境中,若他們去享用這些待遇,其實是十分人之常情。但他們非常堅持,是源於他們很不願意自己處於「被玷污」的狀態。在我們的生活上,有什麼人、事、物最容易讓我們跌入「被玷污」的狀態呢?什麼情況最容易讓我們不小心地在神的眼光中令自己骯髒了呢?

行動及操練— 當他們將「不玷污自己」放在心裡後,他們便有行動,就是去懇求負責他們的太監長容他們未來三年受訓的日子吃素菜、喝清水,希望可以成就他們的立志。這請求一點都不簡單,對他們來說,其實是一個很大的操練。讀經祈禱是我們常常挑戰自己的一種操練,但仍有其他事情可以成為我們的操練,因為操練過程幫助我們調整我們的生命,提醒著我們以什麼作我們的首要、最重要的考慮因素。

有時候當我們生活中有各種的事情充斥著我們,導致生活失了平衡,會讓我們忘記了生命最重要的核心。操練幫助我們,每一次的操練也是在提醒著我們生命上各種事情的擺位,究竟我們最重視的是什麼呢?平日我們視什麼為最重要的事情,當我們遇到突發的情況,我們也會抓著那平日視為最重要的事情。若我們下一刻就遇到不如意的事情,我們會抓實什麼呢?過程中,我們仍然會堅信上帝嗎?

從但以理的經歷讓我們看見,無論他是面對著或好或壞的處境,他仍然能夠堅守,相信一切是由神掌管,無論是被同僚陷害、最後要進到獅子坑中,他仍然是不會改變他的行動。我們需要操練,穩定、刻意的操練,因為我們需要扎根。容讓我們在最容易讓我們跌入迷失中的位置,加以操練,幫助我們在遇到困境時,我們懂得堅守我們的信仰。

(二)持守— 當但以理他們向太監長請求後,便立即被拒絕,拒絕的原因也相當合理。有時我們會不小心地跌入一個圈套,就是當我們為著上帝的緣故去做事的時候,我們會認為上帝必定會幫我們挪開所有困難,其實這想法是沒有錯的,但上帝挪開困難的方法未必是我們按我們所計劃的發生。但以理面對拒絕後,他繼續尋找方法,向負責他們飯食的監長請求給他們十天時間作考驗。他們為著要那「不玷污自己」的心志,用盡方法,排除萬難去持守,也是為著不願意在那被玷污的狀態。

操練的內容固然會幫助我們親近上帝,但操練的過程同時也磨練我們對神的堅信。雖然我為著上帝的緣故定下心意,而之後事情的發展卻困難重重,我的選擇是會在上帝裡仍然堅持,還是不要緊的溜走了呢?我們從但以理身上看到,他每天三次打開窗禱告會容讓他的同僚向王告狀,告他入獄(第五章),但他仍然不因環境的緣故改變他的操練。

願意我們都能夠向但以理和他的朋友學習,立志不玷污自己,也有行動操練自己,提醒自己生命上各種事情的擺位,在面對不能改變的環境中,學習如何持守「不玷污自己」的立志,好讓我們面對突如其來或困境時,我們能夠抓緊我們生命中的核心— 就是我們的上帝。

古學賢牧師-「被聖靈充滿」(2020年11月22日)

《使徒行傳》第二章開始就開宗明義展示聖靈充滿的情況,第4節:「他們就都被聖靈充滿,按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。」門徒都說「別國的話」,是指人間的言語,並且是清晰、響亮的談話,絕不是含糊不清、無意義的聲音。但有些信徒強調需要以肉眼可見的超自然能力來彰顯福音的大能,認為只有講方言、神醫、神蹟才是聖靈充滿,以致信徒過分重視自己屬靈的經歷(方言、神蹟醫治等),帶來教會的分裂和混亂。

聖經告訴我們,基督的得勝是藉著死亡成就的,而聖靈來不是要標榜祂自己,卻是要榮耀基督(約16:13-14節)。我們得以重生是聖靈的工作,所以我們不會抗拒聖靈,倒要正確地認識祂。一個被聖靈充滿的人重視聖經的教訓,在生活、言語、工作、事奉各方面彰顯上帝的榮耀,追求聖潔的生活,愛主愛人,並熱心傳揚基督的愛。被聖靈充滿最重要的標記是結出聖靈的果子:仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制……(加5:22-23節) 

「老底嘉」 古學賢牧師講 (2020年11月08日)

公元17年,老底嘉城經歷了一場嚴重的地震,損毁很大。羅馬政府打算資助他們重建,但他們很富有,竟然不用政府資助,就自己將整個城重建起來。在啟示錄七封教會書信裡面,惟有給老底嘉這一封只有責備,没有任何稱讚。究竟老底嘉教會是怎樣的呢?

.   不冷不熱 (314 – 16)

啓3:15節,主耶穌對老底嘉教會說:「我知道你的行為,你也不冷也不熱;我巴不得你或冷或熱。」「也不冷也不熱」是甚麼意思?主耶穌是藉著周圍的環境和他們所熟悉的事物,來教導他們屬靈的功課。老底嘉雖然富有,但缺乏水源。離他們不遠的希拉波立有熱温泉,另一邊的歌羅西有凍水泉,老底嘉人用導管將這兩個城的水引過來。當希拉波立的熱泉水來到老底嘉的時候,就由熱變暖;當歌羅西的凍泉水到老底嘉的時候,就由凍變暖,兩處的水都變成「不冷不熱」。

第16節,主耶穌說:「你既如溫水,也不冷也不熱,所以我必從我口中把你吐出去。」溫水有甚麼不好?原來熱泉水可以治病,清涼水可以提神,但不冷不熱的水甚麼功用都没有,而且水裡面含有濃度很高的礦物質,完全不能作食水。老底嘉只能夠從西部一條水泉(現名阿蘇普斯河)取水飲用。

主耶穌說:「我必從我口中把你吐出去。」吐出去是甚麼意思?不是說他們不得救,而是因為他們完全失去了屬靈的功能,只有令主耶穌厭惡。不冷不熱的老底嘉信徒,有金錢的奉獻,但没有將全人獻上當作活祭;有禱告,卻不迫切;有事奉,但是心裡面没有一團火;有相愛,卻只不過停在舌頭上。

羅12:10-11節,「愛弟兄,要彼此親熱;恭敬人,要彼此推讓。殷勤,不可懶惰;要心裏火熱,常常服事主。」不冷不熱完全是一種敷衍主耶穌的態度,祂非常討厭這些有口無心的服事。有些人只關注自己利益上面有關的事,對其他上帝所看重的事就隨隨便便。未信者會批評說:「這麼隨便的信仰,一定是可有可無的了!」

. 靈性貧乏 (317 – 19)

第17節,老底嘉教會說:「我是富足,已經發了財,一樣都不缺。」没有一間教會比老底嘉更自我膨脹!老底嘉教會這麼自滿的態度,他們在宗教上必定有所表現,他們的問題並不在於有没有宗教活動,正如老底嘉城的問題不在於有没有水,卻是在於水有雜質不能夠飲用。老底嘉教會可能有不少宗教活動,卻因其中的雜質而令他們的活動完全没有屬靈果效。楊牧谷牧師說他們染上了信仰上最嚴重的病:「屬靈功能萎縮症」。

這種信徒,只要有享樂和世上的財物,就足以遮蓋他們兩隻眼了!他們是浪費著主耶穌昂貴的救恩,亦開始懷疑主的恩典對自己是否仍然有效,這是他們信仰面臨最嚴重的危機。教會的問題不是事工的多少,而是具有屬靈果效的事工太少。以事工代替與主耶穌的關係,以人的讚許代替主的讚許,他們的事奉没有永恆的價值。

主耶穌對他們說:「卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的!」

「困苦」是指到靈性低落,屬靈的知覺已經麻木,不再以做鹽做光、做主的燈

臺為榮。他們被物質主義捆綁,還以為自己很令人羨慕,其實他們很「可憐」。因為没有基督的同在,在靈性上是「貧窮」的。主耶穌又用「瞎眼」來提醒老底嘉教會,要他們張開眼睛看清楚自己屬靈的光景,而不是將目光放在他們所擁有的資源上。老底嘉有一間眼科醫學院,他們雖然是賣眼藥的,但自己屬靈的眼睛卻是盲了,看不到耶穌基督的心意,看不到自己的缺乏。他們也是「赤身」的。老底嘉盛產優質的黑羊毛,就像今日最名牌最保暖的時裝,但是他們在上帝面前是赤身的。赤身表示可恥、羞辱,意思是他們領受了這麼豐富的恩典,但是一點可以榮耀上帝的行為都没有。

第18節,主耶穌對老底嘉教會說:「我勸你向我買火煉的金子,叫你富足。又買白衣穿上,叫你赤身的羞恥不露出來。又買眼藥擦你的眼睛,使你能看見。」老底嘉教會的態度幾乎當上帝不存在,主耶穌勸他們向祂買三樣東西,來治療他們的靈性疾病。「向我買」意味他們從來都是與人做買賣,没有向基督買過甚麼。主耶穌向他們列出補救的方法。第一樣,他們要買「火煉的金子」。彼前1:7節,「你們的信心既被試驗,就比那被火試驗仍然能壞的金子,更顯寶貴。」被試驗過的信心,就是火煉的金子。煉淨信仰與生命中的雜質,以便擁有真正堅固的生命。

第二樣:「買白衣穿上,叫你赤身的羞恥不露出來。」白衣是指生活上榮耀上帝的好見證。啟19:8節,「蒙恩得穿光明潔白的細麻衣,這細麻衣就是聖徒所行的義。」没有白衣的信徒,只有信靠基督而得的義,他們只是僅僅得救。當基督再來的時候,他們就要赤身站在基督的台前,非常羞愧。

第三樣:「買眼藥擦你的眼睛,使你能看見。」他們需要屬靈的「眼藥」,用來醫治他們靈性上的眼疾。甚麼是主的「眼藥」?弗1:17-18節說,聖靈賜人智慧與啟示,並且照明我們心中的眼睛。聖靈就是主耶穌賜給我們的「眼藥」,我們必須謙卑順服聖靈的感動,照主耶穌的吩咐「發熱心」和「悔改」(第19節),這樣我們的心眼就可以重新明亮起來。

. 主在門外 (320 – 22)

啓3:20節,主耶穌站在老底嘉教會門外叩門。為甚麼站在門外呢?因為教會没有給主耶穌立足之地。老底嘉教會有宗教聚會與活動,卻没有元首,因為元首基督被拒諸門外。「若有聽見我聲音就開門的,我要進到他那裡去,我與他,他與我一同坐席。」願意開門的人有福了,因為主耶穌說:「我要進到他那裡去,我與他,他與我一同坐席。」「我與他,他與我」- 這是雙向的關係。我們心裡面所有的願望、難處、憂愁、快樂,以及我們對事物的感受,主耶穌主動同我們分擔、分享。不單這樣,我們也樂意明白一切關乎主的事,認同祂的心意、感覺、快樂與期望。這樣與主交心交往,親切到好像知己朋友一樣。

主基督耶穌是得勝的君王,祂要帶著榮耀與能力介入我們的人生。聽見又開門的,祂要與我們一同坐席。就像基督得勝了,與天父一同坐在寶座上一樣。我們一定要靠主得勝,才可以與基督一同作王。今日看到老底嘉教會,願我們真正以耶穌基督為我們的主,為我們的王,經歷主的豐富,就如經文所說,主與我,我與主一同坐席!

彭偉業傳道 -「不要讓愛隔絕」(2020年11月15日)

今天讀了這段經文,羅馬書八章35節:「誰能使我們與基督的愛隔絕呢?難道是患難嗎?是困苦嗎?是逼迫嗎?是飢餓嗎?是赤身露體嗎?是危險嗎?是刀劍嗎?」這經文是保羅的切身感受,他為傳揚基督的道,經歷了各種的逼迫,他曾經被人拉去坐牢,被脫去衣服赤身露體,曾缺乏食物,被毆打、被陷害,但他卻依然感到基督的愛,沒有與基督的愛隔絕,沒有因為受盡逼迫而放棄基督。保羅可以這樣地為基督事奉,完全是因為他明白到,無論我們為基督做了什麼,也不能與基督對我們的愛相比,祂捨去天上的榮耀,降世為人,為所有人贖罪,甘願接受當時最羞辱的死刑 — 被釘十字架而死。

可能現在我們面對很多困難,不論是在健康的、工作的、經濟的、家庭的、人際關係的、事奉的方面,都比不上基督為我們所承受的苦,我們所面對的困苦,又豈能隔絕我們對基督的愛呢?

「化苦為甘甜」 陳佩恩傳道講, 洪慕冰姊妹記 (2020年11月01日)

引言:這次的經文裡,以色列人遇到一個很大的困難,而這個困難令他們感到很痛苦。

I. 困難處境 VS 滿足心境

      以色列人從紅海往前行、在書珥的曠野走了三天找不到水。後來到了瑪拉找到水了但因為水苦不能喝。當他們面對這個困難的時候,百姓就向摩西發怨言。困難的存在是事實,但困難是否必定導致痛苦?你可以面對困難,但你可以不覺得苦。因為困難之所以能變成痛苦是有進程的。例如當我們的生命、財產、權益受到威脅時我們會感受到壓力,大部分人會認為自己不應當承受這些困難,認為困難沿自別人的錯失和惡念,將責任推卸給別人時就開始埋怨、攻擊。在我們遇到困難時再加埋怨,其實是雙倍痛苦、內外也痛苦。在今天埋怨的人在面對困難的時候,會將問題加劇,看東西時會偏差。但如果你和我帶著滿足的心境去面對困難時就不同了。你的選擇決定你是快樂,還是感受到痛苦。苦難可以摧毀你們的健康、財物,但是苦難不一定能摧毀意志、心境,是在於你的個人取向是看困難環境,還是擁有滿足的心境!有苦難是正常的,沒有苦難是恩典。我們所得的都不是我們配得或應該得的。 摩西甘願付出,是因為愛自己的百姓!上帝樂意為人嘗盡苦杯,也是因為上帝愛世人。所以痛苦不是單由環境做成、乃是由心境做成。

II. 個人短缺 VS 上帝的恩情

      現時各國也受疫情困擾,當我們面對這些困難,我們是數算困難還是恩典?是數算缺乏還是擁有?是數算別人的不足還是對自己的恩惠?「數算恩典」這首詩歌裡說主的恩典様樣都要數,數算後必能叫你驚訝立時樂歡呼。如果我們不是數算困難而是數算恩典,你便能驚訝立時樂歡呼。以色列人面對缺乏、面對問題時,他們面對的態度與摩西不同,摩西面對困難時便去祈禱,上帝聽了後便解決問題。當我們遇到各種困難時,我們需要轉眼仰望耶穌,因上帝早已為我們預備,幫我們解決問題。所以痛苦還是甘甜,在乎看個人缺乏,還是看上帝的恩惠。

III. 依然故我 VS 靠主更新

       苦難是期望人改變 (改變是成功的跳板),是來自上帝對人的試驗,能讓人看見自己的不足。試驗是正面的、好的,為的是建立、造就,使活得更幸福,並能成為別人的幫助,亦使我們看見自己的軟弱而努力改進。你若留心聽上帝的話、實行及遵守上帝的誡命、守上帝一切的律例、上帝就應許你、幫助你、賜福給你及醫治你。就如詩歌「Read your Bible and Pray」所說「每日讀經、每日禱告,你就能成長!」所以弟兄姊妹,痛苦還是甘甜,在乎能否改變,並且全然信靠上帝!

結語:痛苦是內心的取向,不單環境因素造成,痛苦與否在乎集中看困難還是看上帝的恩典作為;能否脫離苦痛在乎能否靠主向苦難跨勝!

古學賢牧師 -「作主復活的見證」(2020年11月08日)

太27:5節告訴我們,猶大出賣主耶穌之後就自殺死了。主升天後,在那一百二十人的禱告大會中,彼得引用詩69:25節和109:8節,說明聖經早預言出賣主的猶大有悲慘的下場,並且有人取代他的職分。彼得建議選立一人取代猶大,這人必須從施洗約翰起到主升天的日子,常與他們作伴;也就是說,他必須對主耶穌十分認識,降服於祂,並承認耶穌基督為救主和生命的主。於是眾人提名巴撒巴和馬提亞,禱告後為他們搖簽,馬提亞就當選了。從此他就和十一位使徒同列,共作主復活的見證。(徒1:20-26節)

馬提亞被選作使徒之後,聖經中後來再沒有出現他的名字。他雖然比不上其他使徒那麼家傳户曉,但他也是為主忠心至死的使徒。相傳後來他到非洲食人的部落宣教,受了許多苦難,並且為主殉道。馬提亞在教會歷史中沒有留名立萬,然而他對主的忠心值得我們欣賞。今天復活主活在我們心裏,我們齊作祂忠心的見證人!

「上帝之掌管」彭偉業傳道講(2020年10月25日)

我們可能發現,這兩年來的變化是如何巨大。無論是國際環境、香港政治經濟的氣氛,以致香港教會的狀況,都好像變得越來越差。這觸發我們思考究竟上帝是否依然掌管著這個世界?今日的經文或可以給我們一些啟示。

1.     無止境的罪責

當約瑟的哥哥們辦理完父親雅各的後事之後,他們的頓然失去了「保護者」,開始擔心和恐懼。他們估計約瑟必定對當年的往事懷恨在心,必會報復。在恐懼的蔭霾之下,約瑟的哥哥派人見約瑟,說是父親臨終前吩咐,叫他饒恕哥哥以往對他的傷害,對他們以往的過犯記往不究。經文用了三個詞,「惡待」、「過犯」、「罪惡」,來形容約瑟哥哥以往所犯的惡行之嚴重(50:17)。當初約瑟哥哥在埃及與約瑟重聚和相認時,約瑟表明已經原諒了他們。他們在埃及一起住了十七年,卻沒有放下以前所犯的罪,也打從心底裡不相信約瑟會真正地原諒他們自己。「罪」帶給他們無限的恐懼,也使他們進入無限的深淵,「罪」有傳染性。所以,我們要避開罪,依靠主耶穌,存聖潔的心靈,那是我們停止罪對我們的傷害的最好方法。

2.     上帝在籌謀

傳統上我們都以約瑟的故事,作為處理倫理糾紛的例子。但若然從希伯來人的神學觀上看,約瑟的故事更多地反映出以色列民族的神學觀念:在上帝的護佑之下,上帝會將壞的事轉化為好的事。19-20節,約瑟指出他不是上帝,沒申冤和報復的權力。約瑟也表明他知道哥哥原本的計劃是害他的,但上帝奇妙地將「惡」變為「好」;藉著當年約瑟被賣去埃及,最終拯救了他整個家族的性命。上帝是會將「壞的事」轉為「好的事」。這是因為上帝應許賜祝福給信靠祂的人,上帝能夠將人遭遇的不幸,轉化為最終的祝福。但我們要注意,我不可以因為上帝將壞的事轉為好的事,就默許了壞事發生的正確性。更加不可以認為壞事所以發生,都是上帝所安排。我們現在所面對世界的混亂狀態,我們不能確定將來會發展到那一個地步,可能會變好,或可能會更差下去。我們不可以簡單化地歸納為這是上帝安排計劃的一部份,但我們可以肯定上帝能夠將壞的事,轉化為好的事,從約瑟和他哥哥的故事中看到,上帝會在事物發展的錯綜關係當中掌權,並且祝福信靠祂的人。

3.     上帝在掌管

我們應試從新的角度去看約瑟的故事,學者認為創世記五十章20節,是整卷創世記的總結。整本書卷是在設法讓我們明白:上帝掌管一切。最初上帝由虛空混沌中創造出世界出來,由無秩序的浩瀚宇宙創造出秩序。罪進入了人類世界,但人活在罪裡不等於上帝失去控制。人類試圖以巴別塔挑戰上帝,上帝改變人口音,使人分散各地。人類墮落,上帝用洪水和方舟使人重回正軌。族長時代,上帝揀選亞伯拉罕作為選民的始祖,成為選民的典範,為這世界帶來秩序。最後,上帝藉著祂的子民對抗饑荒的混亂,藉約瑟為祂子民提供糧食,從混亂中帶來秩序。上帝通過這一切,顯示祂掌管着受造世界和歷史。無論世界如何變化,我們的香港政治經濟變得如何不理想,我們的教會參與的人如何改變,我們要相信這一切上帝都在掌管。除非我們明白上帝是主權的上帝,我們是無辦法得到真正的喜樂和平安。面對掌管萬有的上帝,我們應以生命回應,完全地降服。我們可以因為遭遇不幸而失喪,但若我們甘願降服掌管萬有的上帝之下,我們可以開拓另外的人生,甚至是我們意想不到。

彭偉業傳道 -「從認識到信靠」(2020年11月01日)

在我們生命的歷練中,經常都會遇到「信靠」上帝的考驗。尤其當遇到困難或不順境的情況,心靈上滿是擔憂的情緒,我們或遇上「信心」的考驗。每位信徒都或多或少經歷類似的處境,如何加強我們對上帝的信心?其中的答案是,加強自己對上帝作為的認識。

當我們認識上帝如何帶領以色列民族渡過一個一個的難關,我們就會明白上帝是如何值得信靠。當初上帝為拯救人類,揀選亞伯拉罕作為萬國之父。迦南地區遇上饑荒,雅各一家藉約瑟移居埃及,解決整個家族的生存問題。以色列民在埃及成為奴隸,上帝差派摩西帶以色列人離開為奴之地。在荒野飄蕩四十年,上帝一直供應飲用水和食物,更帶領以色列人進入迦南,成立以色列國。所以約書亞能滿有信心地說:「耶和華應許賜福給以色列家的一切話,沒有一句落空,全都實現了。」(書21:45)

約書亞深明上帝的作為和大能,才能有這樣的信心。同樣,我們只要不斷加深對上帝的認識,就會越發信賴上帝,堅信上帝的應許必定實現。

「這路從來不易走」 古學賢牧師講(2020年10月18日)

希伯來書的作者以競賽來比喻基督徒的人生。

一、存心忍耐,奔跑前路 (第1節)    

第十一章提到許多古時信徒,他們的共通點是完全信靠上帝,勝過了極大的苦難。來12:1節上,他們能勝過當時的苦難,成為活出精采生命的見證人,在貴賓席上做啦啦隊,為我們打氣!「放下各樣的重擔,脫去容易纏累我們的罪」。「重擔」指到負累,可能是一種痛苦、疾病,也可能是那些吸引我們、叫我們分心的事物,譬如享樂、沉溺的行為等。其次是「脫去容易纏累我們的罪」。對不同的人,青少年、老人家、男人、女人,纏累他們的罪都不一樣。請你問自己,最容易纏累你的罪是甚麼?罪阻礙我們同上帝交往,使我們失去心力同鬥志。「存心忍耐,奔那擺在我們前頭的路程。」當約書亞年老的時候,以色列人已經在迦南攻取了很多土地,但上帝不希望他驕傲,並提醒他,他們還有許多未得之地(書13:1節)。我們也不可自滿,要「奔那擺在我們前頭的路程」。走天路是「奔跑」,不是「散步」。奔跑表示一種堅決向前的心志。

二、仰望耶穌 (第2 – 4節)   

第2節,「仰望為我們信心創始成終的耶穌」,「創始者」的字根就是元帥,主耶穌已經完成祂的任務,祂絕對有資格帶領我們跑盡這條信心的路。主耶穌的動力是「那擺在前面的喜樂」。祂由榮耀的寶座來到伯利恒,然後去到各各他,完成天父給祂的使命。耶穌死後第三日從墳墓裏面出來,之後返到天上,被上帝高舉,「坐在上帝寶座的右邊」。主耶穌將目光集中在將來的榮耀,並且所有信主的人都要聚集在他身邊,與祂永遠同在。這喜樂使主耶穌「輕看羞辱,忍受十字架的苦難」。

第3節,心靈疲倦灰心唯有藉著「思想」這位忍受罪人頂撞的耶穌,才可重新得力。第4節:「你們與罪惡相爭,還沒有抵擋到流血的地步」,顯示當時的信徒對抗罪惡還未到竭盡全力的程度。耶穌為了遵行上帝的旨意,敵擋罪惡,甚至到了流血捨命的地步。弟兄姊妹,你願否為主作工而付上代價,放下尊嚴、掌聲、自由、金錢和時間呢?

三、不可輕看主的管教 (第5 – 8節)

第5-6節,作者引用箴言3:11-12節。管教的目的是為培養出美德與除去惡行,包含引導、教誨、訓練在內,或者上帝也會透過患難給我們更多的訓練。上帝如果管教你,就像醫生為病人做手術,要將他身上的癌細胞切除,不是要取他性命。上帝的管教可能是要提醒你,你與上帝的關係有了隔膜。請大家留意:管教是上帝的優待,不是上帝的苦待;上帝管教你,為要幫你得到榮耀的奬賞!

第7-8節說「你們若不受管教,就是私子,不是兒子了。」上帝的兒女每一個都要受管教,所以我們都不例外,我們不會有另一種的待遇。信徒應視管教為一種應有的權利。我們被上帝管教,更顯明我們真是他所愛的寶貴兒女了。

跟隨耶穌的路上必定有許多困難、無數次的打擊、又有死亡的威脅臨到我們,感謝主,靠著祂的恩典,完美生命的色彩才會永遠存留在我們身上。

古學賢牧師 -「等候復興」(2020年10月25日)

升天以前,主耶穌囑咐門徒不要離開耶路撒冷,要等候聖靈降臨。自猶大國於公元前586年亡國,上帝的子民足足等了六百多年,如今聖靈快要降臨了。在耶路撒冷一間樓房裡,主耶穌的十一位門徒彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、奮銳黨的西門、雅各的兒子猶大,與耶穌的母親馬利亞,並耶穌的弟弟們,都同心合意地恆切禱告 (徒1:13-14節)。那時,聚會的人數約共有一百二十名。

禱告開啟了成立教會的新紀元。禱告是教會事奉的基礎,但今天很多教會卻把自己降低至一個只有聚會功能的地方,忘記主耶穌說:「上帝的殿必稱為萬國禱告的殿」(可11:17節)。請記得,上帝的家,歷來都是由一班甘心順服祂的子民,藉著同心合意恆切的禱告而得以興旺。親愛的弟兄姊妹,你有禱告的夥伴嗎?我們意想不到,竟然可以用視像來一起分享、團契、主日學,並且敬拜上帝,還有甚麼可以阻礙我們同心合意地禱告呢?你盼望我們的教會怎樣復興,就要怎樣為教會禱告。