分類:講道筆記

「溫柔與謙卑互相聯繫」 趙詠琴博士講,尤長明弟兄記 ( 2020年08月02日)

謙卑與溫柔兩者是互有關繫的,是聖靈所賜的果子。有人會覺得溫柔的人是容易被欺負和儒弱。但相信聖經不是這觀念,溫柔是聖靈幫助人所結的果子。溫柔這字本就有謙卑這觀念,可譯作為人設想,有慈悲的態度。民數記說摩西的謙和勝過世上的眾人;謙和這字與聖靈所結的果子溫柔這字是相同的。在主前兩個世紀文士把舊約譯作希臘文時,提到摩西就是用謙和這字,也是溫柔這字。聖經作者及譯者同有這觀念:就是謙和、謙卑和溫柔三者是有關連的。

 撒加利亞書提及王謙謙和和地騎著驢;這個謙謙和和也是溫柔這字。同樣新約作者說當耶穌騎著驢進入耶路撒冷,祂是謙和的。您可想像一個君王同是謙和溫柔,是一個很大的反差。一個君王是應有威嚴的,但說這君王同是謙和,就是溫柔。耶穌說我是柔和謙卑的,很明顯祂有這個概念。

 腓立比書中大家很熟識的經文說祂本有上帝的形象;意思說耶穌是神,應被世人所尊崇,地位超然。經文說祂本有上帝的形象,不以自己與上帝同等為強奪的;意思說祂沒有堅持不放,那又是什麼?就是上帝應得人的尊崇。耶穌是上帝的兒子,絕對是被尊崇的,但祂卻沒有堅持。我們明白祂降生為人,仍然滿有神性,卻放棄了被人所尊重。當人見到耶穌的樣子,忘記祂是上帝,沒有把祂作上帝的敬重。耶穌就是這樣謙卑自己,願意從上帝的位份降卑為人,放棄得到人的尊崇,成為人去服侍人,這就是腓立比書中所講的耶穌的謙卑,且捨身在十字架上。

 當時大罪犯才釘死在十字架上,但耶穌不是因為祂犯罪,而是為了你我的罪負代價,這就說明為何祂願意從上帝的位份降卑為人,甚至釘死在十字架上,是因為祂愛和顧及我們。當然祂也順服父上帝,因知道救恩是為罪人的好處,所以祂寧願犧牲自己、犧牲作為上帝所得的權益,只顧及別人、為別人設想,這就是祂謙卑的表現。在這裡我們會明白,謙卑的人不等於他的地位低微,他的地位仍很高尚,但謙卑的態度就是顧及別人,如腓立比書二章提及不要單顧自己的事;意思即不要只顧自己的利益,也要顧別人的。

 謙卑的相對就是驕傲。驕傲的人是很自我自私的。為什麼謙卑的人是顧及別人呢?因為他知道自己和別人的權益是同樣重要及被尊重的。如插隊的人,他覺得自己的時間是很重要的,這是很驕傲自我的人;相反謙卑的人就會顧及別人,他不比別人有更高的位份。所以耶穌的謙卑就是包含不驕傲,這樣顧及他人的人就是溫柔。

溫柔和謙卑是很有關係的:溫柔的人背後有一種謙卑的心態。溫柔是一種態度、處人處事的做法。溫柔的人時常會遷就別人,因他設身處地為人著想。在教會中時有開會商討事工,總要互相遷就。與人相處總要為人設想。若耶穌不降卑成人我們就沒有救恩。所以耶穌是柔和謙卑的君王。

謙卑不是儒弱,反是放棄自己的權益,是寧願別人得好處,是生命的力量。聖靈所結果子其中一樣是溫柔,聖經中我們以聖靈和能力是相關的,使徒行傳中說聖靈是大有能力的;保羅書信中多提及聖靈的大能。聖靈可幫助人結出溫柔的果子,也幫助人結出和平的果子。信徒是和平之子,不是那種威嚴的姿態。所以我們是很難把能力和溫柔聯繫起來。

從經文中整合對溫柔的觀念:溫柔的人是顧及別人的,當有需要時可放棄自己的利益。肢體商討事工,各有想法,怎能達到共識?如果自我的人覺得一己想法是很完美而別人也要聽從,這就是自大堅持了。認識及確認別人的想法有長處,這就是謙卑的態度。腓立比書二章說各人看別人比自己強;這就是謙卑的態度,顯出溫柔的相處。不強求、甚至顧及遷就別人,這就是溫柔。相信我們樂意和這樣的人相處,因為他不是單顧自己,也會遷就他人。聖靈幫助我們結出是一個美善的、生命的果子。看來溫柔不單是一種性格、一種順服聖靈而有的生命、一種靈命的表現,也是屬靈生命成熟的態度。相反,若一個人若很驕傲自我不遷就人,某程度上他也是不順服聖靈了。

信徒要學習耶穌基督柔和謙卑。如教會中有肢體犯錯,加拉太書說當用溫柔的心將他挽回過來;用溫柔的態度絕對不是指責,以謙卑的態度,用愛心勸導將他們挽回,為他們設想。經文提醒因為肢體犯的錯,我們也會犯同樣的錯。所以當我們挽回他們的時候,也得小心免被引誘。這就是謹慎和謙卑的態度。溫柔的人不是沒有立場,但不是堅持要被人認同。這點對今日基督徒是有很大的提醒。只是真理才要堅持!讓大家學習被聖靈管理,順服聖靈,以致我們的生命結出溫柔的果子,背後有謙卑的態度。

「教導的使命」 彭偉業傳道講 (2020年07月26日)

聖經重視教育下一代,不少篇章都有涉及教育這個範疇,尤其是關乎信仰群體的傳承。箴言在猶太傳統教育裡面,扮演著重要的角色。學者認同大部份箴言的內容是由所羅門王所寫,他寫下智慧的訓示,後來被輯錄成箴言,成為了猶太人的智慧傳統。學術上箴言被叫做智慧文學,是關於人如何獲得生命的智慧。箴言處理了我們生活中的靈性、倫理、心理、理智、身體、婚姻、社會的問題,在這些方面提供意見。箴言是人生指導的寶藏。

簡單地說,箴言基本上將人分為兩類人,一種是智慧人,就是認識和敬畏耶和華,並且會遵行上帝的訓誨和指示的人;另一種是愚昧人,是不認識和不敬畏耶和華,並且藐視上帝和祂的訓誨的人。整卷箴言的目的,就是要使人成為「智慧人」,以免變成藐視智慧的「愚昧人」。今日的經文講述一個傳統猶太家庭對下一代衷心的勸喻和訓示,期望他們的下一代成為「智慧人」。今日我們從這訓示當中,思想我們可以如何栽培我們的下一代。

讓下一代分辨智慧的道路與跌倒的道路。

傳統猶太家庭最重要的教育目的,就是要讓他們的下一代能夠走上一條智慧的道路,成為一個「智慧人」。只有掌握生命的智慧,才能夠保證人生可以行一條豐盛的路。作者針對下一代的教育作出重要的訓示,用「我兒」的稱呼,叫少年人聽上一代智慧的教導,因為只有能夠掌握上一代承傳下來的人生智慧,作一敬畏上帝的人,聽從上帝的指示,才可以在人生的路途上行一條正直的路。(箴 4:10-12)

猶太家庭的長輩經常提醒下一代人,叫他們要獲得智慧,箴言重要的教導是,沒有智慧的人就必定會在人生路上跌倒。我們經常所說的「跌倒」的意思,是一個人不能夠做出智慧的選擇和決定。用我們現代人的語言去理解,「智慧」就是聖經所教導的真理和行為原則,「跌倒」就是沒有「智慧」的選擇,不能夠按照聖經教導的原則去行事,於是往往讓人生行入一條黑暗的道路。

平時我們基督徒所說的「跌倒」,一般都認為是只信徒犯了罪,可能是一些道德上的罪,但聖經箴言裡面所指的「跌倒」,並不單指犯了道德罪疚的問題,而是辨別真理是非的問題。現代人在新自由主義的紛圍之下,對傳統價值的觀念變得模糊和輕視,例如現代常見影響年青人思維的問題是同性戀合法化,和婚前性行為的普及。社會上越來越多的意見認為這兩者是沒有問題,或者甚至將這些看成是個人自由的選擇,個人的權利。這些想法漸漸變成主流的意見,如果年青人不去接受,就是落後和守舊。

基督徒,尤其是基督徒的年青人,是否應跟大隊順應潮流?青少年人能不能夠以聖經真理教導去思考?能否認識到同性戀如何違反上帝設定一男一女婚姻制度的原意,以及能否認識到婚前性行為如何破壞基督徒聖潔的靈命,婚約盟誓的神

性?同樣箴言提出一個少年人需要面對的境況,作者叫少年人不要走上壞人的路,要躲避,這指出其實社會上,周圍都佈滿著使人陷入歧途的陷阱,青少年人是身陷險境,見到不對的地方,是要立刻轉身而去。

事實上,現代社會上各種各樣的思想、意識形態,影響著我們今日的青少年,他們如何可以分辨到那一條光明的道路,那一條是跌倒的道路呢?唯一的方法,是要他們自己能夠獲得生命的智慧,否則他們就會不知不覺走入跌倒的道路。

注重對下一代的心靈的培育

在第20-22節,「眼目」是人解釋世界時所持有的觀點、視野和假設。猶太父母懇求未成熟的孩子,通過聽取智慧的教導,要他們的思想態度要被智慧所開啟。以致他們能夠將智慧的教導內化在心入面,讓整個人都充滿生命力。

23節,「保守你的心」的「心」是指些什麼?「心」這字詞在箴言裡面出現了97次,意思包含了人的理智、情感、信靠、意志等等,「心」是人信仰的中心,決定思想、意志和情感的方向。保守少年人的心,就是守護著他們思想、意志和情感,從而堅立屬靈生命,行事為人都以上帝為中心,因為這樣是決定他一生的果效。

注重教導的使命

我們基督徒的責任是要我們的下一代獲得聖經的智慧,好讓他們有足夠的裝備去面對將來的試探,學會了透過智慧而不是愚昧來看世界。我們教會有一個教導的使命。教會作為一個信仰群體,本身就是一個教育者,即是說「教會就是教導」。對我們的下一代來說,我們教會的主日學扮演著好重要的教導功能,將聖經的知識、智慧、和神學上對世界的了解方式,傳遞給我們的下一代。讓他們在未來的人生旅途中,能避開愚昧、和試探。主日學對一間教會來說是相當的重要,事實上一間教會能夠興旺,是反映在她幾重事教會的主日學,尤其是為孩童和少年人而設的主日學。

現代的教會是以崇拜和主日學的方式,將信仰生活和聖經智慧傳給我們的下一代。可惜不少現代的基督信徒未能看見給下一代信仰生活實踐的重要性。好多時基督徒的父母未能夠給教會所安排的主日學有適當的重視。現在社會給孩童和少年的學業要求太高,有時孩子為了各式各樣的學習或補課,選擇在主日不返教會的主日學學習。這些外面的補習,對他們將來要成為「智慧人」沒有任何幫助。

要改善這現象,我們應該由我們如何看教會做起。我們要看教會為教導,讓人獲得生命智慧的最終站。基督徒的父母不應該放棄任何樣他們的孩子返主日學學習、讓生命成長的機會。我們期望教會復興,就由重視主日學的事奉開始。

「恩上加恩」 陸 輝牧師講,黃加蕙姊妹記 ( 2020年07月05日)

帖撒羅尼迦教會是保羅成立的第二個教會,為著教會感謝上帝,以第一章2至8節,描述了各樣恩典,並以「提到你們」、「記念你們」及「知道你們」來對這些恩典作出感謝。

「提到你們」,就是保羅在禱告中提到教會,即使離開了仍關心教會,為教會禱告,而因為上帝的恩典是建立在祈禱的基礎上。

「記念你們」,就是「信、望、愛」-基督教的核心,亦值得我們以禱告求上帝賜下。一章3節提到「信心所作的工夫」,指我們對上帝要有信心,並以行動表達,即使面對挑戰時亦一樣。「愛心所受的勞苦」,表示愛是要付代價的,就如我們關心弟兄姊妹,便要付上時間。而「盼望我們主耶穌基督所存的忍耐」,道出盼望產生的忍耐。我們盼望主耶穌再來,在此之前要忍耐,而這份忍耐能面對各種困難和挑戰,讓我們不至灰心、放棄和發怨言。帖撒羅尼迦教會將「信、望、愛」表達出來,是個標準的教會供我們參考。當中第5節以「不獨在乎言語」、「也在乎權能」、「和聖靈」和「並充足的信心」描述教會是蒙揀選的。

「知道你們」指帖撒羅尼迦教會是蒙神揀選的。我們傳福音不單單以言語傳揚,還要有能力。所以傳福音時不可忘記禱告,因為能力是由禱告發出。我們需透過聖靈才能感動人信耶穌,靠著聖靈給予我們的能力去宣講,也讓每天的生活依靠聖靈,感受聖靈在我們內心 的感動,實行出來,使生命改變。最後,我們要有充足的信心,相信我們傳福音,主耶穌與我們同在,有權柄將人從罪裡帶出來。

保羅向人傳福音,以生命活出福音就是效法主的榜樣。一章6至8節,道出「效法」的層次和重要性。保羅及他的同工效法主耶穌,並傳福音給帖撒羅尼迦教會,同時這教會效法主,又效法保羅及他的同工,將福音傳給其他地方,就成為了榜樣。盼望我們能將聽的道活出來;成為榜樣影響其他人,在未來的日子建立和經歷這恩典,將上帝的恩典活出來,活出真理。

帖撒羅尼迦前書一章6節:「並且你們在大難之中、蒙了聖靈所賜的喜樂、領受真道、就效法我們、也效法了主」,帖撒羅尼迦教會經歷的「大難」是羅馬政府的迫逼,卻仍然有聖靈所賜的喜樂,並持守真道,將真理傳揚出來。

我們應把握機會傳揚福音,建立生命,讓上帝的道在我們的生命裡,成為榜樣。我們相信真理會在我們心中帶來改變,讓道在我們的生命扎根,在上帝面前立志,繼續建立教會,將福音傳到更遠。

「溫柔的人有福了」 倫國平牧師講,林日麗姊妹記 ( 2020年07月19日)

在疫情中如何學習溫柔?很多人因買或戴口罩而爭執,甚至打架,疫情的影響廣泛,大家的生活備受壓力,這時候需要溫柔品格的人,把疫情的影響降低。耶穌基督在登山寶訓的八福中,第三福是溫柔的教導,這證明溫柔的品格學習是非常重要的,我們要以耶穌為榜樣。

「溫柔的人有福了!因為他們必承受地土。」(太5:5)一般認為溫柔體現在軟弱、較被動、易受欺的人身上。在耶穌時代,溫柔是指一匹野馬給主人馴服後,就會自制服事主人。有位著名釋經學家曾講溫柔不是軟弱,而是有自制的實力。耶穌基督是溫柔最好的例子,腓2:6-8,耶穌很謙卑。奧古斯丁曾講,如果有人問宗教最重要的是甚麼,他認為第一、二、三都是謙卑。溫柔的第一件事要學習謙卑,柔和與謙卑是彼此聯合。中國佈道家宋尚節為基督從美國返回國內時,把一切學歷文憑丟進海裡。腓2:8,耶穌不但讓我們看見祂的謙卑,還有順服。學習溫柔,除謙卑外,也要順服上帝,順服不是與上帝爭論,而是在上帝的話裡降服。

詩1:1「不從」、「不站」、「不坐」,不要學習世界的方法。詩1:2,要有安穩的生活,唯有依靠上帝,才能心安理得,且心靈安康。在這混亂、充滿壓力的世界,我們跟隨上帝,就能有溫柔的品格。有次駕車向右轉彎時,雖沒妨礙其他司機,但有位貨車司機響號,並大罵我。當時感到氣憤,但聖靈讓我學習溫柔,我跟司機道歉,事情就結束,我心中感恩。當願意跟隨上帝帶領時,在聖靈的感動下我們可以改變,事情是出乎意料之外。

腓2:8-11,有人講海洋是地球最低的地方,但面積最大,因所有江河都會流到海。謙卑是最低的位置,但是上帝所喜悅。太5:5,基督徒靠著基督,學習溫柔的品格,上帝就讓我們承受地土。當我們在基督裡,就是在上帝的國度裡。可10:28-30,當願意學習耶穌,上帝給我們祝福、地土、應允,在基督裡是如此的豐富。在基督裡有甚麼好處?林後5:17,回望過去,看到上帝改變我的生命,如無基督,我沒有勇氣在這裡講道,不會學懂甚麼是溫柔。依靠基督,一定能成功,活出一個上帝所喜悅的心。使徒保羅在腓立比書講「…因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督」(腓3:8)。在耶穌基督裡,人生可如此改變,上帝賜予國度,我們就在國度裡。

在這艱難時候,我們可為世界祈禱,學習戴口罩,不要與人爭論,有溫柔的心,要順服榮耀上帝。社會壓力大,人與人之間關係緊張,活出一個溫柔品格是最合適的。上帝教導在適當時候表現溫柔品格,感謝有上帝的話語,有耶穌基督的榜樣,有教會牧師傳道的教誨,「溫柔的人有福了!因為他們必承受地土。」(太5:5)

「尋主得生」 古學賢牧師講 (2020年07月12日)

        

經文:「阿摩司書51-15節」                          

阿摩司是南國猶大人,職業是牧羊及種植桑樹,但上帝差派他到北國以色列作先知。當時是以色列國最強盛的時候,商貿興盛,但社會上有許多不公義和罪惡。

以色列的罪

(1)以偶像取代上帝:

(摩5:4-5節)當時以色列人不再效忠上帝,他們維持宗教儀式,卻無心順 服上帝。阿摩司叫他們不要去伯特利、吉甲或別是巴,因為這些地方已經變成拜偶像的中心。以色列人到這些宗教聖地獻祭,他們不是敬拜上帝,而是拜偶像。他們用偶像來代替耶和華,令上帝非常憎惡,所以上帝說這些一切拜偶像的地方都要被毀壞。

(2)恨惡公義:

(第7、10、12節)上帝將律法賜給以色列人,教他們以公平待人,他們就可

以過著甜美快樂的生活。但如今以色列人不守上帝的律法,他們將公平的生活變成好似茵蔯般苦澀,將上帝的公義當垃圾般丟棄。他們憎恨那些講真話責備他們的人,他們又苦待義人,收受賄賂,並且勾結貪污的法官,屈枉窮人。

(3)欺壓窮人

第11節:「你們踐踏貧民,向他們勒索麥子;你們用鑿過的石頭建造房 屋……栽種美好的葡萄園……」他們有美好的居所,又有豐盛的農產,仍然要欺壓貧民,連窮人最基本糊口的糧食都要搶奪。

二、 上帝公義的審判

阿摩司八次提到「耶和華如此說……我必不免去他的刑罰」(1:3、6、9、11、13;2:1、4、6) ,表明上帝一定會施行公義的審判。(5:1節)上帝感動阿摩司作一首短短的哀歌,宣告上帝的審判,表明以色列已無法被挽回,上帝的審判必然臨到他們。第2節:「以色列民跌倒,不得再起;躺在地上,無人攙扶。」以色列人「躺在地上」,是指屍體橫陳遍地,無人拯救,因為上帝丟棄了他們。

第3節,「主耶和華如此說:『以色列家的城,發出一千兵的,只剩一百;發出一百的,只剩十個。』」以色列的壯丁只剩十分之一,形容死亡極其嚴重,上帝對他們的懲罰非常嚴厲。上帝給阿摩司看見以色列的結局,就是以色列人將要被擄到大馬色以外的地方,即是亞述 (第27節)。

第11節:「你們用鑿過的石頭建造房屋,卻不得住在其內;栽種美好的葡萄園,卻不得喝所出的酒。」這表示他們的生活很安定繁榮,有堅實的房屋與農產,但很快就不能再享用,因為他們的罪惡極多和極大。

三、以色列的出路

第6節:「要尋求耶和華,就必存活。免得祂在約瑟家像火發出;在伯特利焚燒,無人撲滅。」伯特利是北國當時拜偶像的地方。阿摩司常以火象徵上帝的審判(1:4、7節),他呼籲以色列人尋求耶和華,就可免除刑罰。(第14-15節)阿摩司勸他們要追求善,不要再作不義與邪惡的事,就會得到上帝的憐憫。以色列的敗亡是必然的,但仍有少數的餘民存留,就是個別對上帝忠心、蒙上帝保守的人。

怎樣尋求上帝呢?代下7:14節,上帝說:「這稱為我名下的子民,若是自卑、禱告,尋求我的面,轉離他們的惡行,我必從天上垂聽,赦免他們的罪,醫治他們的地。」

A. 自卑

雅4:6節,「上帝阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人。」自卑,即是自我謙卑。(代下34章)約西亞王修葺聖殿的時候,祭司希勒家偶然得到耶和華的律法書。約西亞聽見律法書上的話,知道猶大國的光景與上帝在律法書上所要求的有一大段距離,就「撕裂衣服」表示悲傷。他在上帝面前自卑,並招聚所有的領袖與百姓,一齊立約要遵守上帝的律法,劈除所有可憎的偶像,專一事奉上帝。上帝應允約西亞,使他平安離世,也不將災禍降予猶大。

B. 禱告  

祈禱是尋求上帝的一個重要方法。(代下20章)約沙法作猶大王的時候,摩押人、亞捫人與米烏尼人聚集要攻擊猶大。當大軍壓境的時候,約沙法很懼怕,就定意尋求上帝,在猶大全境內宣告禁食大會,並在眾民面前向上帝祈禱。其後他們給唱詩讚美上帝的人走在軍隊前頭,於是上帝與他們一同爭戰,擊敗敵軍。這事令到敵對的列國驚怕,國中得享太平。  

C. 尋求上帝的面

民6:26節,「願耶和華向你仰臉,賜你平安。」「尋求上帝的面」是以上帝的喜悅為依歸,以上帝的旨意為行事的標準。當上帝向人仰臉,表示上帝喜悅他,要賜恩給他。太5:6節,主耶穌說:「饑渴慕義的人有福了!因為他們必得飽足。」

D. 轉離惡行

我們要離開罪惡、歸向上帝,好叫上帝的心也轉向我們,赦免我們的過犯。葛培理牧師曾說:「屬靈的復興應該包括兩件事:一是對上帝的聖潔有一種新的體驗,二是對人的罪惡有新的厭惡。」   阿摩司今日仍然向我們挑戰,要我們將我們與上帝的關係,落實在與人、與社會、與自然環境的關係上,將上帝的愛、聖潔與公義彰顯出來。

                  

「全人獻上心意更新」 陸幸泉牧師講,林日麗姊妹記 ( 2020年06月28日)

我們在教會敬拜事奉上帝是否甘心樂意?羅馬書1-11章是關於猶太人和外邦人如何相信耶穌基督才能得救,12章是關於基督徒的生命如何表現出來,而羅12:1-2兩節經文是轉捩點。保羅勸喻提醒我們得到的救恩,是要以愛回報,感謝上帝拯救生命,所以要事奉上帝,把整個人獻給祂,這不只是指智慧、財富、知識。但當時的人不明白保羅的話,因他們受到希臘和猶太兩種文化的影響,認為獻上身體是不可思議的。

希臘文化從小教導把智慧和靈魂獻給上帝,並認為身體污穢,不能獻給上帝,而靈魂可與上帝溝通,是聖潔的。因此,身體敗壞如淫亂是可以的,因身體本是污穢,不會影響靈魂與上帝相交。保羅說這樣不對,身體並不污穢,我們要把整個身體,即靈、魂、體都獻給上帝。我們的身體是用重價買回來的,所以不能淫亂(林前6:20),這是對希臘文化的挑戰。猶太人也不會把身體獻給上帝,舊約提到把整個動物和農作物獻給上帝,代表對上帝的敬拜獻上。保羅說不對,今天信主後就要把整個人獻給上帝,獻上自己一生,「當作活祭」,直到離世,並不是等待某個時候才獻上。

「聖潔的」不是指沒有病痛,是指過聖潔的生活,與世界分開,因很多世界觀與聖經教導不同。「上帝所喜悅的」事奉是愛上帝、愛弟兄姊妹、愛鄰舍 (非基督徒)。這些事奉是理所當然,信主和讀聖經後就明白要做這些事,這並不是挑戰,而是本份,不需要強加在身上。不要只做禮拜日的基督徒,整個生命本來要奉獻給上帝,是理所當然的。

羅12:2的「世界」在這裡代表邪惡,約一2:16「肉體的情慾,眼目的情慾,並今生的驕傲」,這世界是指無形的,並非物質世界。這世界很多潮流、歪風習俗、引誘,很多觀念是錯誤扭曲,我們不要效法。聖經教導我們的心要改變,「察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意」。「善良」是愛上帝、愛人、愛弟兄姊妹的善良,「純全」是完美、無瑕疵,充滿愛和造就,令人的生命更完美。

上帝的旨意是指甚麼?太18:14「不願意這小子裡失喪一個」、路19:10「人子來,為要尋找,拯救失喪的人」、彼後3:9「不願有一人沉淪,乃願人人都悔改」,可見上帝最大的旨意是希望萬人得拯救,並賜人永恆的生命 (約6:39-40)。保羅提到每位基督徒都要奉獻,都是傳道人,我們的生命就是見證,生命影響生命,引領人信主,這是我們的責任。耶穌基督命令「所以,你們要去,使萬民作我的門徒」(太28:19),教會需要更多門徒奉獻一生,成為福音精兵,不只是成為信徒或在教會事奉,也要走出去事奉上帝,愛上帝、愛鄰舍、愛弟兄姊妹,這就是明白並遵行上帝的旨意。

「最美的祝福」 古學賢牧師講 (2020年06月21日)

今日是父親節,祝願各位父母不單享受到兒女的孝敬,同時得到創造你們的上帝所賜最美好的祝福!

一、耶穌是道路、真理、生命 (約14:6節)

約14:6節,主耶穌說:「我就是道路、真理、生命,若不藉著我,沒有人能到父那裏去。」耶穌本身就是道路,而且是充滿祝福的路。祂為我們開了一條又新又活的路,使我們可以毫無畏懼的來到上帝面前。耶穌又宣告自己是真理,祂說:「你們必曉得真理,真理必叫你們得以自由(約8:32節)」。只有得著耶穌的釋放,人才得到真正的自由。耶穌又說:「我是生命」,祂是生命的源頭、生命之路,祂帶我們走上蒙福的路。耶穌說:「我來了,是要叫人得生命,並且得的更豐盛(約10:10節)。」

我們留在世上的日子愈來愈少了!人生是一趟尋覓真愛的旅程,如果你感受到你是被愛的,並且這份愛能真正滿足你的心,你就不枉此生。

二、耶穌是憐憫的主 (路7:11-17節)

路7:11-17節記載耶穌往拿因城,祂的門徒和極多的人與祂同行。將近城門,有一個死人被抬出來。這人是他母親獨生的兒子;他母親又是寡婦。有城裏的許多人同著寡婦送殯。當下有兩個隊伍:主耶穌的這一隊,熱鬧、歡欣、充滿了期待;送殯的那一隊,是寡婦的獨生子死了,愁雲慘霧、絕望、令人痛不欲生。

第13節,主耶穌看見那寡婦,就憐憫她,對她說:「不要哭!」主耶穌的心被寡婦的悲情所牽引!當時的希臘神話和哲學認為天上有各種不同的神明,是遙不可及的,至高無上的,將地上的人視為工具、棋子、發洩的對象,人必須奉獻禮物來賄賂它們。主耶穌的出現正是對當時的希臘神學、哲學作出一個大大的否定!主耶穌為世人開拓了新的觀念:上帝的心被世人的苦難所牽動!祂對人的苦難生出憐憫的心,甘願來到世上,承擔我們的苦難。

第14-16節,耶穌說:「少年人,我吩咐你,起來!」那死人就坐起,並且說話……眾人都驚奇,說:「上帝眷顧了祂的百姓!」意思是:上帝親身探望了祂的子民。主耶穌來這世界,不是要定我們的罪,而是要憐憫和釋放我們。主耶穌的憐憫,為我們帶來不一樣的人生。當人的心還是剛硬、沒有一點悔意的時候,主耶穌仍然求上帝赦免他們,深深顯出祂對罪人那種徹底、無條件的愛和接納。主耶穌為愛你和我付出最高的代價。

今日上帝最美好的祝福已經預備了給你,祂願賜你永生,耶穌的愛要進入你的心中。苦難、罪惡,主耶穌克服了!祂賜你盼望,帶領你展開一個豐盛的人生。

「在大帽山上帝的保守引領」 鄭淑儀姑娘講 (2020年06月14日)

自從2009年神學畢業後,買了元朗八鄉的一間小屋,車子天天由香港最高的大帽山出九龍,屈指一算來來回回十一年也走了約5000次之多,在大帽山的日子中,我看到上帝每天的保守引領,很想與大家細訴分享。

詩篇46,以色列正在經受敵國的侵犯,民眾充滿焦慮和不安。為了安慰因懼怕戰爭而陷入恐慌的同胞,詩人寫下這首充滿信心的詩歌。

1上帝是我們的幫助(46:1-3

詩人講上帝到與我們同在,即使環境惡劣,都不用怕,因為上帝是我們在患難中隨時的幫助。

例1:大帽山附近刮着陣陣刺骨寒風,加上大霧濃罩及下着雨,雨勢雖不大,但往往開着車頭大燈,濃霧遮盍着整個山崗,前方的路一點也看不到,在那次的經歷中,我長踏車的腳制,寸步難移,在濃霧中慢慢的溜下山波,心中有很大的驚惶,在漆黑孤寂的夜裡,獨個兒在無助中掙扎,心中大聲的向上帝呼求,我很害怕,請來幫助我,在戰兢中帝步步為營的駛下山波,稍有偏差會駛出車道,滑落山波,平時下山不用十五分鐘,如今半刻鐘也未下到一半,心中的呼喚迫切,無助中來只可上帝的保護和拯救。感恩經歷過這次的行程後,知道上帝可以充分幫助我,我以後就全然受託在上帝的恩手中。

小結:上帝是患難險境中最切實的幫助。在上帝裏面得著蔭庇,周遭環境無論多麼糟糕恐慌,我們也不害怕;因為上帝是我們的幫助。

2上帝是我們的拯救(46:4-7

當我們在患難中,最重要是內心有平安,所謂處變不驚,當我們裡頭有喜樂的泉源。萬軍之耶和華與我們同在,我們堅心倚靠上帝,因為上帝我們的避難所。

例2:大帽山的跑車、電單車、單車、牛群、野豬是我的大屏障,在山上會常常遇到以上各樣的衝擊,跑車及電單車常常以超速的飄移衝向祢的車旁,路旁的單車佔據行車道,有時為閃被他們,車子要走向對頭車,有時真是大驚無險。曾經遇過老牛一家六口,緩緩從山波走下來迎向我的車,心中有些慌忙,怎能停下不前,硬着頭皮看看對面線有否空讓我走過,感恩對頭線沒有車子駛來讓我有位置在老牛身旁擦身而過。又試過在漆黑的晚上,剛駛到山崗的頂處時,有隻龐大的野豬在我車前橫飛走過,說時遲那時快,半點遲延便撞過正着,是恩典的幫助。

小結:有主“同在”,無論多麼龐大的軍隊,無論多麼精良的武器,都無可奈何,只要上帝一句話,他們就會瓦解。

3上帝是我們的主宰(8-11)

尊崇上帝為人帶來勝利與和平,止息刀兵,折弓斷箭,焚燒戰車。我們面對變幻無常的人生及困難當前,內心忐忑不安,煩躁鬱悶,人要休息,上帝要我們學習休息,祂來保護我們,全地遵從上帝的指引。

例3:大帽山的川龍,有茶寮可以茗茶及品嚐點心,我與友入共聚休息吃喝談天,多享受那平靜和休閒,喝杯茶,吃過飽,談談心,多感恩。在大山坡上,張開小營幕,躺下看着萬里無雲的晴空,與姊妹們唱唱詩歌,頌讀經文,彼此口唱心和同頌讚主的偉大美好,同心祈禱,感謝上帝賜下的一切。

大帽山的甲龍村雷公田,有一所農場鮮奶小店,我也在此留下相當多的腳印,感恩天父賜下悠閒的時間和這美好的空間,讓我可以在繁忙的日子,可以停下腳步,陶醉在這個地方去享受那份恩典。

小結:音樂譜不能漏去休止符呢?因為要有休歇的地方,所以人生也不能漏去安靜。在安靜時,我們纔能得到「上帝所賜出人意外的平安」(腓四7);纔能得到「平靜安穩」(賽卅15)──得力的來源。

馬丁•路德用四十六篇寫成著名的聖詩《上主是我堅固保障》,能帶給人極大的安慰和鼓舞 。

總結:我們所處的世界受到極大的衝擊,我們有許多的恐懼,我們都可以從中得著安慰和鼓勵。因為權能的上帝永遠「是我們的避難所,是我們的力量,是我們在患難中隨時的幫助」。我們堅信,整個宇宙都在上帝的掌管之下,“上帝是我們的避難所”。上帝是我們的主宰,在變幻中,煩躁鬱悶,不要再靠自己的方法掙扎,這時需要休息,等上帝出手,我們能夠信靠上帝必得勝。

「為何神必看顧」林錦濤牧師講,宗易明弟兄記 ( 2020年06月07日)

在現今的疫情和社會情況下,我們要禱告仰望上帝。

一、耶和華是我們的保障 271-8

「耶和華是我的亮光,是我的拯救,我還怕誰呢?耶和華是我性命的保障,我還懼誰呢?那作惡的就是我的仇敵,前來吃我肉的時候就絆跌仆倒。雖有軍兵安營攻擊我,我的心也不害怕;雖然興起刀兵攻擊我,我必仍舊安穩。有一件事,我曾求耶和華,我仍要尋求:就是一生一世住在耶和華的殿中,瞻仰祂的榮美,在祂的殿裏求問。因為我遭遇患難,祂必暗暗地保守我;在祂亭子裏,把我藏在祂帳幕的隱密處,將我高舉在磐石上。現在我得以昂首,高過四面的仇敵。我要在祂的帳幕裏歡然獻祭;我要唱詩歌頌耶和華。耶和華啊,我用聲音呼籲的時候,求你垂聽;並求你憐恤我,應允我。你說:你們當尋求我的面。那時我心向你說:耶和華啊,你的面我正要尋求。(詩27:1-8節) 」作者提醒我們,耶和華是我們的保障,所以我們要全心投依靠上帝。

二、耶和華不會離棄我們 279-10

作者向上帝禱告:「不要向我掩面。不要發怒趕逐僕人,你向來是幫助我的。救我的上帝啊,不要丟掉我,也不要離棄我。我父母離棄我,耶和華必收留我。(詩27:9-10節) 」我們期望上帝不會丟棄我們,不過有時我們感受不到上帝,以為上帝離開我們,其實上帝一直都在。

三、耶和華會引導我們走平坦的路 2711-14

「耶和華啊,求你將你的道指教我,因我仇敵的緣故引導我走平坦的路。求你不要把我交給敵人,遂其所願;因為妄作見證的和口吐凶言的,起來攻擊我。我若不信在活人之地得見耶和華的恩惠,就早已喪膽了。要等候耶和華!當壯膽,堅固你的心!我再說,要等候耶和華!(詩27:11-14節) 」上帝會引導我們走平坦的路,所以我們要全心倚靠上帝,不要猶豫。

「得息得力」司徒永富博士講,葉宏輝實習傳道記 ( 2020年05月31日)

隨著香港不斷的出現意想不到的事情(黑天鵝效應),這個現象是教導人們要謙卑自己。無論天災或是人禍,沒有天父的容許是沒有可能出現在我們中間的。在工作上很容易就會出現汰弱留強,就如在生活上我們遇見各種的困難,都會在上帝的說話中被磨練。究竟上帝現在想和我們說什麼?隨着各國都實行鎖國,同時衍生出「work from home」可能是上帝叫人類要回到家中。病毒就像教曉我們要謙卑和懂得恐懼,並且歸回上帝的原點。

           在還在一年前的時間,人還是認為自己可以掌控自然界或各樣的事情。詩篇46篇的開頭,同樣就是有人認為可以掌控自然甚至改變世界。來到第10段,詩人就吩咐人放手吧。休息在主日崇拜裡是安靜下來,安靜教我們沒有上帝的恩典和容許我們所做的都是寸步難移。休息是要重新尋找上帝的美善,我們只可以回到上帝的面前,尊重上帝的主權。當人放下自己的益處,可見上帝所創造的大自然在疫情期間被醫治。當人一直活在自己的世界,就會自我中心。當放眼更闊的心靈在看上帝的旨意,就發現如經文所說的命令「你們要休息,要知我是上帝」。

        香港人好像不懂得休息一樣,但我們的上帝作為我們作了一個榜樣。上帝把第七天定為安息日,並成為人的韻律。我們出門口工作都必須要有回家的時間,就如一個星期總會有一天要返到教會休息並敬拜上帝,這是命令甚至是生命的韻律。休息在舊約至新約都是命令,人要休息歸回上主是有上帝的原因。在休息的期間,人可以看見所有的創造都是來自上帝的,並不是人的能力能夠創造,而是上帝與人同行所帶來的。

           同一時間,基督也需要休息的。耶穌與門徒說「你們要暗暗往曠野地去休息」,因為門徒平日要不斷地幫人醫病趕鬼,很容易因此而過到虛耗靈命,所以要休息親親自己。耶穌在行完神跡後,都要退一退並重新得力。耶穌在行完五餅二魚的神跡後,祂都要退去重新的尋找上帝給予祂的召命。在我們面對各種資訊的世界,我們又有沒有尋求上帝的召命,有沒有退去親親耶穌。我們可能被不同的意見充斥着,但我們更需要是靜下來重尋上帝給我們的召命。耶穌亦呼召不同背景的人成為他的門徒,我們都可以透過這段休息的時間來求問上帝的旨意。在面對艱難我們更加需要在上帝裡休息來為自己充電。在任何的困境,上帝都是與我們同在,這就為我們帶來了平安。

           在一個神話故事「夸父追日」,教導我們人就是不自量力。上帝創造的韻律中休息是誡命,休息就是要回家。我們重新得力除了在天父上帝也在地上的家,回家就是最大的休息。上帝所有創造都是從晚上開始,而人在晚上最多的時間就是放在休息上。晚上就是人的安舒區,而上帝在晚上已經做了大部份的事,人只是在早上配合上帝所為。所有事的發生都需要上帝的允許,這稱為恩典的韻律。所以無論面對任何的風浪,我們不需要恐懼,因為耶穌與我們同在並在船上一起乘風破浪。