分類彙整: 講道筆記

「主必愛我們到底」屈偉豪博士講,尤長明弟兄記 (2020年09月06日)

 主必愛我們到底(約13:1):聖經說上帝愛我們一定愛到底,絕不停止的。約翰福音的結構很特別,第1 章是揭開人類救恩歷史的序幕;第2 至12 章記錄了耶穌的七大神蹟,證明耶穌就是道,道就是上帝,滿有權能和威嚴。但從第 13 章開始整個氣氛就完全不同:耶穌被捉拿、侮辱及釘十架;門徒捨棄祂、祂所愛的門徒三次不認祂及門徒出賣祂。耶穌在客西馬尼園祈禱時說祂心中極其沉重,門徒卻不能和祂警醒片時。第2至12章是滿有榮耀威嚴的;由第13章開始就是救恩的實踐,成就救恩的過程。(約13:1) 是整個救恩記錄的主題,上帝既愛世間屬祂的人,就會愛他們到底,不論是出賣祂的、四散的門徒,或是彼得三次不認主;飯後耶穌為門徒洗腳,這就是愛我們到底的主。聖經說焉有婦人忘記吃奶的嬰孩?像父母一樣,上帝既愛屬祂的人就必愛到底。

    主必堅固我們到底(林前1:8):經文一開始便應許說上帝一定堅固我們到底,在主耶穌基督的日子,無可責備。上帝透過保羅提醒教會要回轉和歸正;因著保羅的鼓勵,教會得以復興,這是主的恩典。神學家一致認為沒有不能被赦免的罪,只有不肯接受被赦免的罪人。戴口罩是有果效的;有人則認為配戴與否是自由。有救恩赦免的愛,我們要警醒但不要拒絕。大衛犯罪、約拿與上帝爭論,上帝仍然愛他們。主愛我們到底,堅固我們到底,讓我們抓緊上帝的祝福。

   主必拯救我們到底(來7:24-25):上帝拯救我們到底,讓我們得到完全的救恩、永遠的生命,上帝明白我們的軟弱。(詩103-13-14) 說人靠自己力量做得不好,但上帝體諒憐恤我們。耶穌是永遠常存的大祭司,天天為我們而活,靠祂進到上帝面前。百年前船隻夜間進入港口,乘客很是擔心,但船長說不用怕,因為在港口左右兩旁的白光就是燈塔,船隻可從中進入。(約15:4-5) 說主與我們是葡萄樹和枝子的關係,提醒我們常在基督裡就會有上帝的引領。

    (來12:1-2) 提醒我們絕對不會失去上帝的祝福及恩典,救恩和上帝的愛是絕不落空的,我們在困難中要存心忍耐,仰望創始成終的耶穌。

「迎向末世的裝備」 古廖玉明師母講 (2020年08月30日)

現時世界各地疫情仍然嚴峻,又有社會動盪、天災人禍,許多人都說:「現在確是末世。」聖經的「末世」有兩方面意思,一、由耶穌基督降生到祂再來之間的這一段日子(來 9:24-26 節),二、世界末日、主耶穌再來(彼前1:5節)。

弟兄姊妹,現在確是末世,你和我怎樣裝備好去迎接主耶穌再來呢?我們聽聽使徒保羅在提摩太後書怎麼說。這封信寫於公元65至67年之間,當時保羅因為傳揚基督被囚禁在羅馬,知道自己將要殉道,他有甚麼臨終的贈言給提摩太呢?

一、認識末世的艱險 (提後31 – 5)

保羅對提摩太說:「你該知道,末世必有危險的日子來到。」然後保羅列出19項末世的恐怖現象,包括人專愛自己(心目中只有自己)、狂傲(自我膨脹)、毀謗(以言語中傷人)、心不聖潔(常存邪惡、害人的念頭)、好說讒言(誹謗,挑撥離間)、賣主賣友(叛逆,不忠)等。我們很懷疑這些人怎會是重生得救、上帝的兒女,但無可否認,他們存在於教會裡面,以致保羅吩咐提摩太:「這等人你要躲開。」除了避開他們,跟他們保持社交距離之外,還要怎樣應對?

二、學習好的榜樣 (提後310 – 13)

徒13、14章記載保羅第一次宣教旅程,在彼西底的安提阿、以哥念和路司得,猶太人和外邦人,並他們的官長,一齊逼迫保羅,用石頭打他,以為他是死了,便拖到城外。提後3:10 – 11節,為甚麼保羅要在這個時候提這些往事呢?原因是社會上有很多敗壞的行為,教會裡面亦出現那些虛有敬虔外貌的人,保羅叫提摩太不要受這些人影響,千萬不要跟錯師傅。過去提摩太已經服從了保羅的教訓,學習了他的品格,現在提摩太進一步要有保羅那種受苦的心志。

第12節:「凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的也都要受逼迫。」逼迫不一定是坐牢、虐待,可以有很多不同的形式,包括剝削、欺凌、排斥、搶奪、戲弄等。在基督裏上帝賜我們各樣屬靈的福氣,但當我們站在上帝這一邊,跟魔鬼和邪惡勢力一刀兩斷的時候,魔鬼就會藉著各樣的環境來打擊我們。我們要操練受苦的心志,最好從簡樸生活開始操練,特別在物質生活和娛樂方面,學習保羅那樣,無論在甚麼景況都可以知足,;靠著上帝給我們的力量,凡事都能接受(腓4:11-13節)。在這末世,我們要立志敬虔度日,不做一個馬馬虎虎的基督徒。

(13節)「只是作惡的和迷惑人的,必越久越惡,他欺哄人,也被人欺哄。」人若選擇作惡,他的生命會愈來愈敗壞,也會受到報應。

三、信從聖經的啟示 (提後314 – 17)

當時只有舊約聖經,提摩太從小就明白,知道上帝應許一位救主。(約5:39節)耶穌曾對猶太人說:「給我作見證的就是這經。」到了公元397年,教會領袖在迦太基召開會議,確認新約27卷成為正典。

有一本書叫「鐵證待判」,詳盡列出舊約聖經三百多個預言,講到基督降世、生平、祂的死和復活,都一一準確無誤地應驗在耶稣一個人身上,證明耶穌是上帝所應許的救主。聖經幫助我們因接受耶穌而得救,並且培育我們的生命。提後3:16節,「聖經都是上帝所默示的」,「默示」原文是「呼出」,像呼出一口氣般,即是說聖經是上帝將祂的話呼出,藉著聖靈叫人寫出來。聖經於教訓(從為人處事到養育下一代,多方面指導我們活出上帝的旨意)、督責(指出我們的過犯,幫助我們悔罪)、使人歸正(指出我們走迷了,須轉回正路)、教導人學義(操練我們過正直公義的生活,用正確的態度和方法去處事待人)都是有益的。

不少人在受洗之後成為「三無」基督徒:無傳福音,無返團契,無聖經栽培。聖經充满了歷史,我們要了解當時的背景才看得明白,所以我們要參加主日學,也要參加團契或小組,聽弟兄姊妹分享他們對聖經的領受和體會。我們每日接受大量資訊,只在主日崇拜接觸上帝的話是不夠的,甚至有時在聽道時不專心,傾談、覆電話、看週刊,沒有認真領受上帝的話。世界的價值觀不斷轟炸我們,我們並非刻意愛世界不愛上帝,而是在不知不覺間跟隨了世界。聖經就是安全而有效的疫苗,能夠解除這個世界的病毒。

提後3:17 節,聖經能「叫屬上帝的人得以完全,預備行各樣的善事。」「完全」並不是「完美」,而是指到整全的裝備。提後2:21節,「人若自潔……成為聖潔,合乎主用,預備行各樣的善事。」原來行善的基礎是聖潔的生命。詩100:5節,「耶和華本為善……」良善是上帝的本性。加5:22節,良善是聖靈果子的其中一個特徵。總括來說,基督徒行善與未信的人不一樣,不是單單做好事、幫助人。我們首先自己要過聖潔的生活,順從聖靈的帶領,在各方面彰顯上帝的美善。

沒有上帝的話語,我們只能够隨波逐流,被人牽著自己的鼻子走。所以我們要不斷學習聖經,明白為甚麼單單信靠耶穌,並且知道自己在大使命中應有的崗位。

「主您是寶貴」 林奕龍牧師講,洪慕冰姊妹記 (2020年08月23日)

想起一位105歲老年人,他常跟孫兒路加說:「路加,你要記著,主耶穌同在就是天堂。」你們試想這位老年人在內地生活,面對很多風浪,風浪是看得到的,也有很多暗湧,暗湧是看不到的。她亦經過環境無數的變遷,無論在政治上、社會動盪上、在人生個人的經歷上。感謝主她得出一句說話:「主耶穌同在就是天堂。」保羅有一句非常好的說話:「我們有這寶貝放在瓦器裡,要顯明這莫大的能力是出於上帝,不是出於我們。(哥林多後書 4:7節)」相信大家今日經歷過人生是很有壓力的,只是一個病毒已經令到我們整個生活、整個世界都反轉了。我們在人生裡會遇到突如其來的風暴,但是感謝主我們有這寶貝在我們的瓦器裡面,這個寶貝就是耶穌,主耶穌是我們至寶。主耶穌祂是完全的慈愛、大能,祂更加是一個施恩的主,祂會將一切的好處都給我們。

我想起吳俊夫牧師的媽媽,她死去2個小時,上帝救起了她,今天她已經過80歲了。所以在她身上我看到上帝的大能,祂造了我們,掌管我們的生命,祂可以叫死人復活。主耶穌說要有光便有光、要有宇宙萬物便有宇宙萬物。你想想這能力是多麼大呢,祂能夠使無變為有。我相信在人生的經歷裡面,這都是我和你們的經歷,主是寶貝,主是至寶,是因為祂是全能、慈愛、及等待施恩給我們的。為了基督,為了我們還作罪人的時候,為我們死,這顯明上帝莫大的慈愛。另外有一位黑社會大哥,因著主的愛變成基督徒,他洗禮歸入主的名下,他的兄弟們看到他要走的時候是微笑著返天家的。跟著他的得力助手走過來跟我說:「有朝一日我也會和大哥一樣信耶穌,但我要先整頓一班兄弟,現在我人在江湖身不由己,有一天我一定會信耶穌的。」他的兄弟也受感動。所以主耶穌的大愛不但感動昔日的強盜,亦感動到今天活在黑暗裡面的人。

在剛剛的經訓內「我將耶和華常擺在我面前,因祂在我右邊,我便不致搖動。因此,我的心歡喜,我的靈快樂;我的肉身也要安然居住。(詩篇16: 8-9節)」「我的心哪,你曾對耶和華說:你是我的主;我的好處不在你以外。(詩篇16: 2節)」一切的好處都在主的裡面,保羅經歷主是至寶,大衛經歷主是一切,因為一切的好都在主的裡面,所以得到主便得到一切。我將主常擺在我面前,因祂在我的右邊,有力量的我便不致搖動了。所以大家要帶出心、身、靈的快樂,主看顧我們是完全的看顧。第10節內說:「因為你必不將我的靈魂撇在陰間,也不叫你的聖者見朽壞。(詩篇16: 10節)」感謝主的恩典,基督徒的人生是先死而後生的生命。我們能夠活著真正的自己,這就是主創造我們時,有著主的形象的那個生命。我們會不斷地更生,回復到像主的形象,這個是新生命的誕生。主的看顧是永永遠遠的,而這個生命自始開始是永不滅亡的。這裡說祂不將我的靈魂撇在陰間,當我們信主的時候,便得到永遠的生命。

我的父母在2016年的時候,在兩個半月裡都先後離開這個世界,他們移民去了天堂,和主在一起了,那裡是更美的家鄉,我哪天也會跟他們相聚。感謝主,上帝的看顧是永遠的看顧,還有我們在今生的路程當中,在第11節內說:「你必將生命的道路指示我。在你面前有滿足的喜樂;在你右手中有永遠的福樂。(詩篇16: 11節)」大家要記著這是大衛所說的他對人生作出一個總結。大衛經過上帝的大能,上帝帶領他經過一切危難,所以他的經歷是不簡單的,他說到上帝必看顧我們,在上帝的面前有滿足的喜樂,在上帝的右手當中有永遠的福樂。

我懷念一位林伯伯,他在80歲時患了肝癌,他的兒子很想爸爸信主,想我們到他爸爸醫院去傳福音。記得當天駕車去醫院的路上,我們一邊唱詩歌:「你不要害怕,因為我與你同在;不要驚惶,因為我是你的上帝。我必堅固你,我必幫助你,我必用我公義的右手扶持你。(以賽亞書41:10節)」 因醫院只有幾個拍車位置,當去到時剛剛有車子駛出來,我便駛進去了,早5秒或遲5秒也拍不進去,上帝是安排給你就是給你的。在下車的時候又在路邊牆身看到一張寫著「主賜平安」的海報。這句說話令我們覺得林伯伯會信主。感謝主,林伯伯真的信主了。其實當時的手術沒有完全成功,但很奇妙,上帝留存了林伯伯的生命。林伯伯活多了5年,他經常跟我們說可惜信主太遲了,80歲才信主,不能為主做什麼事,他很追求、堅持研究聖經,雖然他只信主5年,但就像信主信了幾十年一樣。有一次收到林伯伯的電話,想我們一起去探他的襯家。去到他們家林伯伯叫他們要信主,也說了自身的經歷,看見一位80歲的老人家向一位90歲的老人家分享福音,分享他怎樣經歷這位主的慈愛及大能,我覺得這是一幅很美的圖畫,有主真的非常美好,得到主便得到一切,耶穌是我們的至寶。

我想起1996年那時弄傷了腰,椎間盤突出要扶著腰行路,那種神經痛是非常痛的。記得有一天,我痛得流眼淚,我說主耶穌我真的很痛,之後去睡了。睡了幾個小時起床,腰竟然能伸直了,痛楚少了8成,之後再去看醫生,原本醫生是要我做手術的,醫生一看,很奇妙好了很多,不用做手術了,感謝主。在我們面對突如其來的病患,很奇妙,日子如何,力量也必如何,上帝會帶領我經過這個危難。有時候遇到很多艱難,主祢知道、祢幫助我去解決這個困難。有次遇到一個很大的難處,當時住在元朗要去中大見一個教授。一出門口遇到水浸,時間差不多了,怎樣去才好?突然有一輛小型貨車打開了後蓋一路向這邊駛來,一個我不認識的司機問道:「先生你是否要出去,你跳上車來吧!」之後我便跳上了車尾,載我離開水浸的地方,我便能去到中大了。我那天靈修的經文剛剛是:「你趟過江河,水必不漫過你。(以賽亞書43:2節) 」我真的不用澗水便離開水浸的地方。所以上帝真的很奇妙,很無微不至地看顧人。所以我們要追求主的裡面,得到主便得到一切。求主幫助我們,不斷去放下自己,以主的心成為我們的心,按著主的心意去行,愛主所愛,護主所護,行主要我們所行的,我們就能得到這位寶貴的主。亦都盼望我們得到這位寶貴的主之後也能和人分享。

所以各位弟兄姊妹,就像沈祖堯醫生所說,他很鼓勵年青人,隨了追求自己的理想,還要留著一些空間去幫助有需要的人。無論是年青的,年長的人,我們得到這位寶貴的主,我們追求在主的裡面,我們繼續的向前,繼續將主的愛、主的福音與人共享,特別是在現時香港及全世界面對疫情的這個時候,或者我們面對的環境明天可能未必更加好,但我們在主耶穌的裡面一定會有更好的明天。因為我們所信的主是勝過這世界的主。所以各位弟兄姊妹我們要住在地上,以主的信實為糧,靠著主去行善,又要以主為樂,將我們的事,交托給耶和華,並倚靠祂,祂必成就。剛剛讀過的經文,這個脆弱的瓦器,成為一個不倒翁,你右邊打過來,我便左邊彈出去,四面受敵我也不被困住。主耶穌真的寶貴,我們得到這位至寶,就是得到一切。

「神子身分」 彭偉業傳道講 (2020年08月16日)

我們對主耶穌的認知有幾多?能否完全地信靠耶穌?其實這個不單是現代基督徒的問題,更是當時親身與主耶穌相處和生活的門徒的問題。今日的經文講及耶穌提醒門徒祂職事的含意,和祂真正的身份,但是門徒因為各樣的原因,始終未能在心底裡面明白,他們對耶穌的認識,只是停留在頭腦上的認知,但深心處未能清楚耶穌的身份,也未能完全信靠耶穌。

這段經文的前面,在六章尾段起,講述耶穌做了很多奇妙的事,好像一套精彩的連續小說劇集。在六章30節,「用五餅二魚餵飽五千人」,在45節,耶穌在水面行走,跟著在53節,在革尼撒勒行神蹟醫治,在七章24節,耶穌為外邦婦人的女兒趕出惡鬼,在七章31節。耶穌治好了耳聾舌結的人,在八章1節開始,又用了七個餅和幾條小魚,餵飽了四千人。耶穌在一路上的工作,顯出祂就是那位大能大力的救世者,猶太人一直期望的彌賽亞。可惜,祂神性的身份一直被質疑。儘管祂如何去彰顯奇妙的大能,他仍然受到法利賽人的質疑。在八章11節,法利賽人要求耶穌從天上顯個神蹟,目的是要試探耶穌。今日的經文,是耶穌向門徒回應法利賽人的試探,今日讓我們思想在當中有什麼反思:

1.      法利賽人的心硬

12節,大瑪努他的法利賽人要求耶穌從「天上」顯個神蹟。從法利賽人的質詢可以看出,他們雖然有眼睛,但不能看見、也不相信。他們要求耶穌從「天上」顯個神蹟給他們看,就是不相信耶穌就是上帝,是救主。其實法利賽人是借這句說話,來否定耶穌的能力是來自上帝的。無論耶穌顯現甚麼神蹟,他們都不信那是來自「天上的」。耶穌心裹深深地歎息,這是個不信的世代,還有甚麼神蹟可見?這個不信的世代是敵擋耶穌的世代。

耶穌更加用了強烈的修辭來責備法利賽人,15節:耶穌叫門徒防備「法利賽人的酵」。酵母對一世紀猶太人來說有負面意義,古代世界使用的酵母是較為有危險的,做法是留起一塊上儲存一星期的生麫粉團,需要貯藏在適當的地方,但這種自製的膨脹劑很容易變壞,變壞後會危害健康,若是變壞就有毒物質播散,所以耶穌叫門徒防備「法利賽人的酵」,說明法利賽人的心硬和不信,是會傳染,影響更多人。法利賽人是當時的宗教領袖,耶穌的出現挑戰了法利賽人在民眾心入面的地位。法利賽人雖然見到耶穌所行的一切神蹟奇事,但心底裡他們依然不接受,不信。在自身利益面前變成頑耿,成為「有耳不聽,有眼不看」的人。

當天耶穌叫門徒要小心「法利賽人」的酵,今天耶穌都會叫我們小心被世人的不信和心硬所傳染。這個世代是敵擋耶穌基督的世代,我們平時會接觸到社會上不同的人,大部份的人都不認識耶穌,甚至是藐視耶穌。有些人甚至將基督徒冠上花名,恥笑基督徒的信仰,鄙視基督徒所遵守信仰原則和行為。面對不信和心硬的人的挑戰,基督徒能否站穩自己的立場,不被世人的意識形態所影響,堅持遵行主道呢?

2.      門徒的不明白

門徒聽取了耶穌叫他們小心法利賽人的酵之後,17節,耶穌責備他們:「有眼睛看不見,有耳朵聽不到」。他們和耶穌在加利利各處的傳道過程中,經歷上帝在耶穌的身上所彰顯的大能。耶穌曾經用五餅二魚餵飽五千人,同樣之後用七個餅和幾條小魚餵飽四千人,但今天門徒竟然為了沒有帶足夠的食物而議論爭吵。他們似乎已經忘記了耶穌之前所行的神蹟奇事,依然為食物而焦慮。儘管他們能夠兩次近距離目擊神蹟奇事的發生,現在卻像是忘記得一乾二淨。好像傻瓜一般為十三個人的飲食擔憂。縱使耶穌讓他們重新記起這些事情,他們卻仍然不能完全領會當中意義,因為他們的內心依然剛硬。

耶穌是在在暗示,這兩件事可以叫他們認識到,耶穌是藉著上帝的能力工作,他就是拯救主彌賽亞,耶穌本身就是上帝。但是他們被困於自己狹小的世界,為瑣碎的事情憂慮,看不見上帝的國度已臨到他們中間。耶穌卻沒有放棄他們,仍然希望他們領悟過來。門徒的問題與法利賽人不同,門徒不是拒絕看見,而是未能看見,直至耶穌從死裡復活,他們才開始明白。信徒需要的是一個信仰生命成長的過程,無論跟隨耶穌的人不管有多愚昧和不忠誠,耶穌都耐心地教導。倘若他們一直能夠遵循耶穌的帶領,他們的信仰生命,最終會由純粹「收集資訊」,轉變為「領會意義,並且實踐信仰」,只要他們能夠堅持跟隨耶穌。

3.      信心的歷程

馬可緊接著耶穌對門徒的提點,記載了耶穌為伯賽大的瞎子兩次的醫治(可8:23-25),顯示醫治內心的盲目是非常困難,但也表示耶穌並沒有放棄這群仍然願意追隨祂的門徒。門徒是需要一而再,再而三的被醫治,才能看得見,聽得到,明白耶穌是誰。我們信主歸入基督,在信仰歷程的初期,其實好多時我們和當時的門徒狀況好相似,我們都未必能明白真正的耶穌。有些人可能為著自己的意願而相耶穌,期望耶穌會保佑自己的將來,得一份好職業,找到一個好伴侶,事業一帆風順。但當維持著教會生活之後,不停參與崇拜、團契,基督徒開始會明白基督教不是一個保佑人成功的宗教,而是一個叫人放下生命主權給主,學習相愛和犧牲的宗教。學習認識這位生命的主,經歷對主的信心。只要基督徒沒有放棄追隨耶穌,必定會被主的信息所教導,以致明白。有些初信者最初會當耶穌是好朋友,是個心靈良伴。但當遇到不順境的遭遇,就覺得耶穌這位朋友不可靠,最後選擇捨棄耶穌。但是我們當初決志將生命的主權交給主,主耶穌成為我們的主人,是主人和僕人的關係。「捨棄耶穌」其實是一個偽命題,因為無論在任何情況之下,我們根本沒有捨棄耶穌的選擇,耶穌也不會捨棄我們。

信仰不是保證我們在世上不會與上患難,而是信仰確保我們在患難中必定能夠渡過,因為主耶穌基督,必定與我們同在,必然給我們能力去渡過。將信心交給主耶穌,信仰的經歷越多,越對主有更多的信心,越能夠將生命的主權給主。今日邀請大家弟兄姊妹,試下問問自己,究竟自己對耶穌認識有幾多?

「曾被殺的羔羊」 古學賢牧師講 (2020年08月09日)

使徒約翰時代的教會及信徒面對羅馬政權的迫害,及從同胞而來的排斥。

一、七印封嚴的書卷 (51 – 5 )

啓5:1節,約翰被聖靈感動,看見坐寶座的右手中有書卷。它的內容是上帝在末世對世界的審判,被七個印封住,不是一般人「配」揭開的。第2至4節,約翰大哭,因為教會受到嚴峻的逼迫,如果書卷不被揭開,上帝的審判就不能執行。第5節,長老對約翰說:「不要哭!看哪,猶大支派中的獅子,大衛的根,祂已得勝,能以展開那書卷,揭開那七印。」「猶大支派的獅子」(創49:9節) 與「大衛的根」(賽11:1節)都是指到彌賽亞。

二、曾被殺的羔羊 (56 – 8 )

第6節,在寶座同四活物,並長老之間,有羔羊出現,成為全場的焦點。祂身上有被殺過的傷痕,但不同的是,他有七角七眼,就是上帝的七靈。「角」象徵能力,有七角表示完全的能力;「眼」用來觀察,七眼表示全知;上帝的七靈往普天下去,表示無所不在。

整個人類歷史從創世記(創22:8節)開始,羔羊佔了重要的地位,祂成全上帝救贖的工作。第7至8節,眾聖徒晝夜向上帝祈求呼籲。就在天上一片敬拜頌揚之中,竟然加上地上眾聖徒的禱告聲,因為上帝樂意聆聽。約翰這個異象為當時的信徒帶來很大的激勵!信徒的禱告用金爐盛載,是何等的寶貴。

三、普天頌讚 (59 – 14 )

第9至10節,他們唱新歌頌讚羔羊。「新歌」意思是出於最新、最優質的內容;對坐寶的和羔羊的恩典、慈愛、上帝各樣的屬性與工作,每有新的領受、新的感動,他們就用另一首新歌來讚美。第11至12節,約翰看見一個不斷擴大的敬拜模式,先是四活物與二十四長老,然後是千千萬萬的天使發出天使頌,加入這個宏大而莊嚴的崇拜。

這位曾被殺的羔羊領受「權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚」,(代上29:11—13節)表達絕對完美、至高境界的讚美。第13至14節,最後出現更大的一個讚美群體,就是一切被造之物發出宇宙頌,普天頌讚!羔羊使萬物都被贖回,所有事情得以恢復正常,萬物都被更新,公義得到彰顯……一切全因為這位曾被殺的羔羊。

四、現代意義

今日天災人禍愈來愈頻密,殺傷力又愈來愈大,上帝仍然掌管一切。我們的掛慮、我們的禱告,上帝一點不輕看,全部都呈獻到祂面前。我們若將整個教會歷史的工作加起來,就可以體會上帝的能力和智慧何等偉大。你有否被上帝的恩典震撼,被祂的能力與榮耀吸引?上帝要聽基督徒唱的一首新歌,不是單用口唱的,而是我們人生各方面優美的表現,用生命的見證唱出來的。弟兄姊妹,請你將自己的生命作一首優美的詩歌來獻呈給上帝。

我們被造為要讚美上帝、榮耀上帝。我們的生命屬於上帝。我們完全一無可誇,只有謙卑順服,將「頌讚、尊貴、榮耀、權勢」都歸給上帝。我們要把握機會事奉主,預備好自己為上帝永恆的國度而活。

「溫柔與謙卑互相聯繫」 趙詠琴博士講,尤長明弟兄記 (2020年08月02日)

謙卑與溫柔兩者是互有關繫的,是聖靈所賜的果子。有人會覺得溫柔的人是容易被欺負和儒弱。但相信聖經不是這觀念,溫柔是聖靈幫助人所結的果子。溫柔這字本就有謙卑這觀念,可譯作為人設想,有慈悲的態度。民數記說摩西的謙和勝過世上的眾人;謙和這字與聖靈所結的果子溫柔這字是相同的。在主前兩個世紀文士把舊約譯作希臘文時,提到摩西就是用謙和這字,也是溫柔這字。聖經作者及譯者同有這觀念:就是謙和、謙卑和溫柔三者是有關連的。

 撒加利亞書提及王謙謙和和地騎著驢;這個謙謙和和也是溫柔這字。同樣新約作者說當耶穌騎著驢進入耶路撒冷,祂是謙和的。您可想像一個君王同是謙和溫柔,是一個很大的反差。一個君王是應有威嚴的,但說這君王同是謙和,就是溫柔。耶穌說我是柔和謙卑的,很明顯祂有這個概念。

 腓立比書中大家很熟識的經文說祂本有上帝的形象;意思說耶穌是神,應被世人所尊崇,地位超然。經文說祂本有上帝的形象,不以自己與上帝同等為強奪的;意思說祂沒有堅持不放,那又是什麼?就是上帝應得人的尊崇。耶穌是上帝的兒子,絕對是被尊崇的,但祂卻沒有堅持。我們明白祂降生為人,仍然滿有神性,卻放棄了被人所尊重。當人見到耶穌的樣子,忘記祂是上帝,沒有把祂作上帝的敬重。耶穌就是這樣謙卑自己,願意從上帝的位份降卑為人,放棄得到人的尊崇,成為人去服侍人,這就是腓立比書中所講的耶穌的謙卑,且捨身在十字架上。

 當時大罪犯才釘死在十字架上,但耶穌不是因為祂犯罪,而是為了你我的罪負代價,這就說明為何祂願意從上帝的位份降卑為人,甚至釘死在十字架上,是因為祂愛和顧及我們。當然祂也順服父上帝,因知道救恩是為罪人的好處,所以祂寧願犧牲自己、犧牲作為上帝所得的權益,只顧及別人、為別人設想,這就是祂謙卑的表現。在這裡我們會明白,謙卑的人不等於他的地位低微,他的地位仍很高尚,但謙卑的態度就是顧及別人,如腓立比書二章提及不要單顧自己的事;意思即不要只顧自己的利益,也要顧別人的。

 謙卑的相對就是驕傲。驕傲的人是很自我自私的。為什麼謙卑的人是顧及別人呢?因為他知道自己和別人的權益是同樣重要及被尊重的。如插隊的人,他覺得自己的時間是很重要的,這是很驕傲自我的人;相反謙卑的人就會顧及別人,他不比別人有更高的位份。所以耶穌的謙卑就是包含不驕傲,這樣顧及他人的人就是溫柔。

溫柔和謙卑是很有關係的:溫柔的人背後有一種謙卑的心態。溫柔是一種態度、處人處事的做法。溫柔的人時常會遷就別人,因他設身處地為人著想。在教會中時有開會商討事工,總要互相遷就。與人相處總要為人設想。若耶穌不降卑成人我們就沒有救恩。所以耶穌是柔和謙卑的君王。

謙卑不是儒弱,反是放棄自己的權益,是寧願別人得好處,是生命的力量。聖靈所結果子其中一樣是溫柔,聖經中我們以聖靈和能力是相關的,使徒行傳中說聖靈是大有能力的;保羅書信中多提及聖靈的大能。聖靈可幫助人結出溫柔的果子,也幫助人結出和平的果子。信徒是和平之子,不是那種威嚴的姿態。所以我們是很難把能力和溫柔聯繫起來。

從經文中整合對溫柔的觀念:溫柔的人是顧及別人的,當有需要時可放棄自己的利益。肢體商討事工,各有想法,怎能達到共識?如果自我的人覺得一己想法是很完美而別人也要聽從,這就是自大堅持了。認識及確認別人的想法有長處,這就是謙卑的態度。腓立比書二章說各人看別人比自己強;這就是謙卑的態度,顯出溫柔的相處。不強求、甚至顧及遷就別人,這就是溫柔。相信我們樂意和這樣的人相處,因為他不是單顧自己,也會遷就他人。聖靈幫助我們結出是一個美善的、生命的果子。看來溫柔不單是一種性格、一種順服聖靈而有的生命、一種靈命的表現,也是屬靈生命成熟的態度。相反,若一個人若很驕傲自我不遷就人,某程度上他也是不順服聖靈了。

信徒要學習耶穌基督柔和謙卑。如教會中有肢體犯錯,加拉太書說當用溫柔的心將他挽回過來;用溫柔的態度絕對不是指責,以謙卑的態度,用愛心勸導將他們挽回,為他們設想。經文提醒因為肢體犯的錯,我們也會犯同樣的錯。所以當我們挽回他們的時候,也得小心免被引誘。這就是謹慎和謙卑的態度。溫柔的人不是沒有立場,但不是堅持要被人認同。這點對今日基督徒是有很大的提醒。只是真理才要堅持!讓大家學習被聖靈管理,順服聖靈,以致我們的生命結出溫柔的果子,背後有謙卑的態度。

「教導的使命」 彭偉業傳道講 (2020年07月26日)

聖經重視教育下一代,不少篇章都有涉及教育這個範疇,尤其是關乎信仰群體的傳承。箴言在猶太傳統教育裡面,扮演著重要的角色。學者認同大部份箴言的內容是由所羅門王所寫,他寫下智慧的訓示,後來被輯錄成箴言,成為了猶太人的智慧傳統。學術上箴言被叫做智慧文學,是關於人如何獲得生命的智慧。箴言處理了我們生活中的靈性、倫理、心理、理智、身體、婚姻、社會的問題,在這些方面提供意見。箴言是人生指導的寶藏。

簡單地說,箴言基本上將人分為兩類人,一種是智慧人,就是認識和敬畏耶和華,並且會遵行上帝的訓誨和指示的人;另一種是愚昧人,是不認識和不敬畏耶和華,並且藐視上帝和祂的訓誨的人。整卷箴言的目的,就是要使人成為「智慧人」,以免變成藐視智慧的「愚昧人」。今日的經文講述一個傳統猶太家庭對下一代衷心的勸喻和訓示,期望他們的下一代成為「智慧人」。今日我們從這訓示當中,思想我們可以如何栽培我們的下一代。

讓下一代分辨智慧的道路與跌倒的道路。

傳統猶太家庭最重要的教育目的,就是要讓他們的下一代能夠走上一條智慧的道路,成為一個「智慧人」。只有掌握生命的智慧,才能夠保證人生可以行一條豐盛的路。作者針對下一代的教育作出重要的訓示,用「我兒」的稱呼,叫少年人聽上一代智慧的教導,因為只有能夠掌握上一代承傳下來的人生智慧,作一敬畏上帝的人,聽從上帝的指示,才可以在人生的路途上行一條正直的路。(箴 4:10-12)

猶太家庭的長輩經常提醒下一代人,叫他們要獲得智慧,箴言重要的教導是,沒有智慧的人就必定會在人生路上跌倒。我們經常所說的「跌倒」的意思,是一個人不能夠做出智慧的選擇和決定。用我們現代人的語言去理解,「智慧」就是聖經所教導的真理和行為原則,「跌倒」就是沒有「智慧」的選擇,不能夠按照聖經教導的原則去行事,於是往往讓人生行入一條黑暗的道路。

平時我們基督徒所說的「跌倒」,一般都認為是只信徒犯了罪,可能是一些道德上的罪,但聖經箴言裡面所指的「跌倒」,並不單指犯了道德罪疚的問題,而是辨別真理是非的問題。現代人在新自由主義的紛圍之下,對傳統價值的觀念變得模糊和輕視,例如現代常見影響年青人思維的問題是同性戀合法化,和婚前性行為的普及。社會上越來越多的意見認為這兩者是沒有問題,或者甚至將這些看成是個人自由的選擇,個人的權利。這些想法漸漸變成主流的意見,如果年青人不去接受,就是落後和守舊。

基督徒,尤其是基督徒的年青人,是否應跟大隊順應潮流?青少年人能不能夠以聖經真理教導去思考?能否認識到同性戀如何違反上帝設定一男一女婚姻制度的原意,以及能否認識到婚前性行為如何破壞基督徒聖潔的靈命,婚約盟誓的神

性?同樣箴言提出一個少年人需要面對的境況,作者叫少年人不要走上壞人的路,要躲避,這指出其實社會上,周圍都佈滿著使人陷入歧途的陷阱,青少年人是身陷險境,見到不對的地方,是要立刻轉身而去。

事實上,現代社會上各種各樣的思想、意識形態,影響著我們今日的青少年,他們如何可以分辨到那一條光明的道路,那一條是跌倒的道路呢?唯一的方法,是要他們自己能夠獲得生命的智慧,否則他們就會不知不覺走入跌倒的道路。

注重對下一代的心靈的培育

在第20-22節,「眼目」是人解釋世界時所持有的觀點、視野和假設。猶太父母懇求未成熟的孩子,通過聽取智慧的教導,要他們的思想態度要被智慧所開啟。以致他們能夠將智慧的教導內化在心入面,讓整個人都充滿生命力。

23節,「保守你的心」的「心」是指些什麼?「心」這字詞在箴言裡面出現了97次,意思包含了人的理智、情感、信靠、意志等等,「心」是人信仰的中心,決定思想、意志和情感的方向。保守少年人的心,就是守護著他們思想、意志和情感,從而堅立屬靈生命,行事為人都以上帝為中心,因為這樣是決定他一生的果效。

注重教導的使命

我們基督徒的責任是要我們的下一代獲得聖經的智慧,好讓他們有足夠的裝備去面對將來的試探,學會了透過智慧而不是愚昧來看世界。我們教會有一個教導的使命。教會作為一個信仰群體,本身就是一個教育者,即是說「教會就是教導」。對我們的下一代來說,我們教會的主日學扮演著好重要的教導功能,將聖經的知識、智慧、和神學上對世界的了解方式,傳遞給我們的下一代。讓他們在未來的人生旅途中,能避開愚昧、和試探。主日學對一間教會來說是相當的重要,事實上一間教會能夠興旺,是反映在她幾重事教會的主日學,尤其是為孩童和少年人而設的主日學。

現代的教會是以崇拜和主日學的方式,將信仰生活和聖經智慧傳給我們的下一代。可惜不少現代的基督信徒未能看見給下一代信仰生活實踐的重要性。好多時基督徒的父母未能夠給教會所安排的主日學有適當的重視。現在社會給孩童和少年的學業要求太高,有時孩子為了各式各樣的學習或補課,選擇在主日不返教會的主日學學習。這些外面的補習,對他們將來要成為「智慧人」沒有任何幫助。

要改善這現象,我們應該由我們如何看教會做起。我們要看教會為教導,讓人獲得生命智慧的最終站。基督徒的父母不應該放棄任何樣他們的孩子返主日學學習、讓生命成長的機會。我們期望教會復興,就由重視主日學的事奉開始。

「恩上加恩」 陸 輝牧師講,黃加蕙姊妹記 ( 2020年07月05日)

帖撒羅尼迦教會是保羅成立的第二個教會,為著教會感謝上帝,以第一章2至8節,描述了各樣恩典,並以「提到你們」、「記念你們」及「知道你們」來對這些恩典作出感謝。

「提到你們」,就是保羅在禱告中提到教會,即使離開了仍關心教會,為教會禱告,而因為上帝的恩典是建立在祈禱的基礎上。

「記念你們」,就是「信、望、愛」-基督教的核心,亦值得我們以禱告求上帝賜下。一章3節提到「信心所作的工夫」,指我們對上帝要有信心,並以行動表達,即使面對挑戰時亦一樣。「愛心所受的勞苦」,表示愛是要付代價的,就如我們關心弟兄姊妹,便要付上時間。而「盼望我們主耶穌基督所存的忍耐」,道出盼望產生的忍耐。我們盼望主耶穌再來,在此之前要忍耐,而這份忍耐能面對各種困難和挑戰,讓我們不至灰心、放棄和發怨言。帖撒羅尼迦教會將「信、望、愛」表達出來,是個標準的教會供我們參考。當中第5節以「不獨在乎言語」、「也在乎權能」、「和聖靈」和「並充足的信心」描述教會是蒙揀選的。

「知道你們」指帖撒羅尼迦教會是蒙神揀選的。我們傳福音不單單以言語傳揚,還要有能力。所以傳福音時不可忘記禱告,因為能力是由禱告發出。我們需透過聖靈才能感動人信耶穌,靠著聖靈給予我們的能力去宣講,也讓每天的生活依靠聖靈,感受聖靈在我們內心 的感動,實行出來,使生命改變。最後,我們要有充足的信心,相信我們傳福音,主耶穌與我們同在,有權柄將人從罪裡帶出來。

保羅向人傳福音,以生命活出福音就是效法主的榜樣。一章6至8節,道出「效法」的層次和重要性。保羅及他的同工效法主耶穌,並傳福音給帖撒羅尼迦教會,同時這教會效法主,又效法保羅及他的同工,將福音傳給其他地方,就成為了榜樣。盼望我們能將聽的道活出來;成為榜樣影響其他人,在未來的日子建立和經歷這恩典,將上帝的恩典活出來,活出真理。

帖撒羅尼迦前書一章6節:「並且你們在大難之中、蒙了聖靈所賜的喜樂、領受真道、就效法我們、也效法了主」,帖撒羅尼迦教會經歷的「大難」是羅馬政府的迫逼,卻仍然有聖靈所賜的喜樂,並持守真道,將真理傳揚出來。

我們應把握機會傳揚福音,建立生命,讓上帝的道在我們的生命裡,成為榜樣。我們相信真理會在我們心中帶來改變,讓道在我們的生命扎根,在上帝面前立志,繼續建立教會,將福音傳到更遠。

「溫柔的人有福了」 倫國平牧師講,林日麗姊妹記 ( 2020年07月19日)

在疫情中如何學習溫柔?很多人因買或戴口罩而爭執,甚至打架,疫情的影響廣泛,大家的生活備受壓力,這時候需要溫柔品格的人,把疫情的影響降低。耶穌基督在登山寶訓的八福中,第三福是溫柔的教導,這證明溫柔的品格學習是非常重要的,我們要以耶穌為榜樣。

「溫柔的人有福了!因為他們必承受地土。」(太5:5)一般認為溫柔體現在軟弱、較被動、易受欺的人身上。在耶穌時代,溫柔是指一匹野馬給主人馴服後,就會自制服事主人。有位著名釋經學家曾講溫柔不是軟弱,而是有自制的實力。耶穌基督是溫柔最好的例子,腓2:6-8,耶穌很謙卑。奧古斯丁曾講,如果有人問宗教最重要的是甚麼,他認為第一、二、三都是謙卑。溫柔的第一件事要學習謙卑,柔和與謙卑是彼此聯合。中國佈道家宋尚節為基督從美國返回國內時,把一切學歷文憑丟進海裡。腓2:8,耶穌不但讓我們看見祂的謙卑,還有順服。學習溫柔,除謙卑外,也要順服上帝,順服不是與上帝爭論,而是在上帝的話裡降服。

詩1:1「不從」、「不站」、「不坐」,不要學習世界的方法。詩1:2,要有安穩的生活,唯有依靠上帝,才能心安理得,且心靈安康。在這混亂、充滿壓力的世界,我們跟隨上帝,就能有溫柔的品格。有次駕車向右轉彎時,雖沒妨礙其他司機,但有位貨車司機響號,並大罵我。當時感到氣憤,但聖靈讓我學習溫柔,我跟司機道歉,事情就結束,我心中感恩。當願意跟隨上帝帶領時,在聖靈的感動下我們可以改變,事情是出乎意料之外。

腓2:8-11,有人講海洋是地球最低的地方,但面積最大,因所有江河都會流到海。謙卑是最低的位置,但是上帝所喜悅。太5:5,基督徒靠著基督,學習溫柔的品格,上帝就讓我們承受地土。當我們在基督裡,就是在上帝的國度裡。可10:28-30,當願意學習耶穌,上帝給我們祝福、地土、應允,在基督裡是如此的豐富。在基督裡有甚麼好處?林後5:17,回望過去,看到上帝改變我的生命,如無基督,我沒有勇氣在這裡講道,不會學懂甚麼是溫柔。依靠基督,一定能成功,活出一個上帝所喜悅的心。使徒保羅在腓立比書講「…因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督」(腓3:8)。在耶穌基督裡,人生可如此改變,上帝賜予國度,我們就在國度裡。

在這艱難時候,我們可為世界祈禱,學習戴口罩,不要與人爭論,有溫柔的心,要順服榮耀上帝。社會壓力大,人與人之間關係緊張,活出一個溫柔品格是最合適的。上帝教導在適當時候表現溫柔品格,感謝有上帝的話語,有耶穌基督的榜樣,有教會牧師傳道的教誨,「溫柔的人有福了!因為他們必承受地土。」(太5:5)

「尋主得生」 古學賢牧師講 (2020年07月12日)

        

經文:「阿摩司書51-15節」                          

阿摩司是南國猶大人,職業是牧羊及種植桑樹,但上帝差派他到北國以色列作先知。當時是以色列國最強盛的時候,商貿興盛,但社會上有許多不公義和罪惡。

以色列的罪

(1)以偶像取代上帝:

(摩5:4-5節)當時以色列人不再效忠上帝,他們維持宗教儀式,卻無心順 服上帝。阿摩司叫他們不要去伯特利、吉甲或別是巴,因為這些地方已經變成拜偶像的中心。以色列人到這些宗教聖地獻祭,他們不是敬拜上帝,而是拜偶像。他們用偶像來代替耶和華,令上帝非常憎惡,所以上帝說這些一切拜偶像的地方都要被毀壞。

(2)恨惡公義:

(第7、10、12節)上帝將律法賜給以色列人,教他們以公平待人,他們就可

以過著甜美快樂的生活。但如今以色列人不守上帝的律法,他們將公平的生活變成好似茵蔯般苦澀,將上帝的公義當垃圾般丟棄。他們憎恨那些講真話責備他們的人,他們又苦待義人,收受賄賂,並且勾結貪污的法官,屈枉窮人。

(3)欺壓窮人

第11節:「你們踐踏貧民,向他們勒索麥子;你們用鑿過的石頭建造房 屋……栽種美好的葡萄園……」他們有美好的居所,又有豐盛的農產,仍然要欺壓貧民,連窮人最基本糊口的糧食都要搶奪。

二、 上帝公義的審判

阿摩司八次提到「耶和華如此說……我必不免去他的刑罰」(1:3、6、9、11、13;2:1、4、6) ,表明上帝一定會施行公義的審判。(5:1節)上帝感動阿摩司作一首短短的哀歌,宣告上帝的審判,表明以色列已無法被挽回,上帝的審判必然臨到他們。第2節:「以色列民跌倒,不得再起;躺在地上,無人攙扶。」以色列人「躺在地上」,是指屍體橫陳遍地,無人拯救,因為上帝丟棄了他們。

第3節,「主耶和華如此說:『以色列家的城,發出一千兵的,只剩一百;發出一百的,只剩十個。』」以色列的壯丁只剩十分之一,形容死亡極其嚴重,上帝對他們的懲罰非常嚴厲。上帝給阿摩司看見以色列的結局,就是以色列人將要被擄到大馬色以外的地方,即是亞述 (第27節)。

第11節:「你們用鑿過的石頭建造房屋,卻不得住在其內;栽種美好的葡萄園,卻不得喝所出的酒。」這表示他們的生活很安定繁榮,有堅實的房屋與農產,但很快就不能再享用,因為他們的罪惡極多和極大。

三、以色列的出路

第6節:「要尋求耶和華,就必存活。免得祂在約瑟家像火發出;在伯特利焚燒,無人撲滅。」伯特利是北國當時拜偶像的地方。阿摩司常以火象徵上帝的審判(1:4、7節),他呼籲以色列人尋求耶和華,就可免除刑罰。(第14-15節)阿摩司勸他們要追求善,不要再作不義與邪惡的事,就會得到上帝的憐憫。以色列的敗亡是必然的,但仍有少數的餘民存留,就是個別對上帝忠心、蒙上帝保守的人。

怎樣尋求上帝呢?代下7:14節,上帝說:「這稱為我名下的子民,若是自卑、禱告,尋求我的面,轉離他們的惡行,我必從天上垂聽,赦免他們的罪,醫治他們的地。」

A. 自卑

雅4:6節,「上帝阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人。」自卑,即是自我謙卑。(代下34章)約西亞王修葺聖殿的時候,祭司希勒家偶然得到耶和華的律法書。約西亞聽見律法書上的話,知道猶大國的光景與上帝在律法書上所要求的有一大段距離,就「撕裂衣服」表示悲傷。他在上帝面前自卑,並招聚所有的領袖與百姓,一齊立約要遵守上帝的律法,劈除所有可憎的偶像,專一事奉上帝。上帝應允約西亞,使他平安離世,也不將災禍降予猶大。

B. 禱告  

祈禱是尋求上帝的一個重要方法。(代下20章)約沙法作猶大王的時候,摩押人、亞捫人與米烏尼人聚集要攻擊猶大。當大軍壓境的時候,約沙法很懼怕,就定意尋求上帝,在猶大全境內宣告禁食大會,並在眾民面前向上帝祈禱。其後他們給唱詩讚美上帝的人走在軍隊前頭,於是上帝與他們一同爭戰,擊敗敵軍。這事令到敵對的列國驚怕,國中得享太平。  

C. 尋求上帝的面

民6:26節,「願耶和華向你仰臉,賜你平安。」「尋求上帝的面」是以上帝的喜悅為依歸,以上帝的旨意為行事的標準。當上帝向人仰臉,表示上帝喜悅他,要賜恩給他。太5:6節,主耶穌說:「饑渴慕義的人有福了!因為他們必得飽足。」

D. 轉離惡行

我們要離開罪惡、歸向上帝,好叫上帝的心也轉向我們,赦免我們的過犯。葛培理牧師曾說:「屬靈的復興應該包括兩件事:一是對上帝的聖潔有一種新的體驗,二是對人的罪惡有新的厭惡。」   阿摩司今日仍然向我們挑戰,要我們將我們與上帝的關係,落實在與人、與社會、與自然環境的關係上,將上帝的愛、聖潔與公義彰顯出來。