最近教會靈修運動資料講述耶利米書，適逢近期有一電視節目以神怪玄學預測為主題，深感到屬世崇拜偶像的歪風嚴重，影響人心歸向上帝，因此有感而發，想用耶利米書33章1至9節與大家分享。

耶利米先知說明上帝對猶大國的審判，與不信的群眾直接對立，於是被囚於護衛兵院內，那時國勢危殆，耶路撒冷即將傾覆。耶和華的話第二次臨到他，既宣告烈怒的審判，也啟示復甦的應許。

上帝「在怒氣和烈怒中」將城掩蓋，因他們屢次背約，隨從別神，藐視律法，甚至把聖殿當作護身符，不行公義、不憐憫弱者。(33:4)  他們的罪孽堆積如山，禱告不被接納，祭物被厭棄。上帝的審判必須臨到，城牆和聖殿將被拆毀，屍橫遍野。上帝是不忍心的，但這是罪惡自招的苦果。

然而，經文的敍述突然轉折：「看哪，我要使這城得以痊癒安舒，使城中的人得醫治，又將豐盛的平安和誠實顯明與他們。」（33:6）這不是因為百姓配得，而是上帝堅定不移的慈愛。祂應許被擄的歸回，倒塌的必重新建立，更要「除淨他們的一切罪，赦免他們干犯我的罪」（33:8）。這是何等奇妙的呢！審判不是終局；上帝儘管拆毀，也必醫治。

我們應當從猶大的叛逆中警醒。不要輕看上帝的威嚴，祂的審判是真實的；但也不要絕望，祂的拯救是信實的。今日我們若硬著頸項，貪愛世界，行叛逆的路，起頭看似自由，結局卻是荒涼。行順服的路，雖然看似是一條窄路，終點卻是生命與平安。願我們都懂得在生命路上如何選擇！

經文：詩篇二十三篇

在我患病住院期間，我不停思考詩篇二十三篇，今天就和大家分享這首大衛的詩。詩篇二十三篇第一句大家也很熟悉：「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。」但原本希伯來文聖經第一句是只有四個字：「耶和華」，「牧者」，「不」，「缺乏」。大衛在甚麼時候寫詩篇二十三篇呢？詩篇有150篇，總共五卷，卷一大部份是大衛在最困難的時候寫的，如第三篇：大衛逃避他兒子押沙龍時所作的詩；第四篇：求助的晚禱；第五篇：求主保護；第六篇：患難中求助的祈禱；第十八篇：當耶和華救他脫離所有仇敵和掃羅之手的日子，他用這詩的歌詞向耶和華說話。所以第二十三篇亦不是在詩情畫意下的作品。

整篇詩有兩個意象，意象即是形象化去描述一些事。第一個意象在2-4節：「祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。祂使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖、你的竿，都安慰我。」這個意象就是「祂」是牧羊人，「我(大衛)」是羊。人生好多時確是不似預期，但耶和華是我的牧者，永遠都是預期之內。「不致缺乏」早在申命記2:7節出現：「因為耶和華─你的上帝在你手裏所做的一切事上已賜福給你。你走這大曠野，祂都知道。這四十年，耶和華─你的上帝與你同在，因此你一無所缺。」以及申命記29:5節：「我領你們在曠野四十年，你們身上的衣服沒有穿破，腳上的鞋也沒有穿壞。」有耶和華作牧羊人，確是一無所缺，但當有重病或困難的人很多時是會問「為什麼是我？」但為什麼不可以是我或你？做基督徒或信耶穌亦不能免去困難，亦不能免去苦難，我們和每一個人也一樣，上帝是很公平的。不過我們信主的有些不同，我們有上帝照顧我們，祂會差派很多人來安慰和照顧我們，以致我們一無缺乏。

當羊在曠野吃草時其實是很不安全的，曠野有甚麼？馬可福音1:12-13節說：「聖靈立刻把耶穌催促到曠野裏去。祂在曠野四十天，受撒但的試探，並與野獸同在一起，且有天使來伺候祂。」曠野是有猛獸的，而羊的性格又是怎樣？詩篇44:22節說到：「如將宰的羊(即任由處置)」；另外以賽亞書53:6節說的：「如羊走迷 (即容易走失)」，從這看出羊是很脆弱的，所以當羊遇到猛獸時可以怎樣保護自己？當人患病時，就好像羊，如將宰的羊，也如羊走迷，但牧羊人仍然用心地讓羊回轉羊圈。

詩篇二十三篇有三次回轉出現，第一次回轉出現在第三節：「祂使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。」靈魂解作整個人，而甦醒解作回轉。第二次回轉出現在第四節：「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。」杖是短的，可以是一種武器，通常是一條木棍，主要是和野獸搏鬥用，代表了力量的泉源(權杖)。竿是長的，類似行山杖的用途。通常有一個勾，用途是引領羊歸羊圈。如將宰的羊，牧羊人會引領牠們回羊圈。如羊走迷，牧羊人會用杖和竿作出安慰，安慰可解作悔改和回轉，牧羊人一直看守屬他的羊，所以當人病患時，我走失了，祂安慰我，祂讓我回轉。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害。

第二個意象和第三次回轉出現在5-6節：「在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」意象是我(大衛)被敵人追殺，而耶和華是收留我(大衛)的人。擺設是甚麼意思？擺設是細意安排的意思。另外舊約時期只有君王、祭師和先知才可用油膏頭，而大衛是一個被人追殺的人，但他竟然覺得自己被上帝用油膏了頭，以致他福杯滿溢。然後大衛不禁說了這句話：「我一生一世必有恩惠，慈愛隨著我，我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」殿解作上帝的家，「恩惠」、「慈愛」、「隨著」、「住」是甚麼意思?這四個字是很有意思的，「恩惠」即創世記，上帝創造完一件事物時，通常聖經會形容為「好」；「慈愛」是哥林多前書13:8節最重要的字：「愛是永不止息。」；「隨著」原本是負面意思，如被追殺或被壞人跟隨的意思；「住」的意思如經文裡一樣住在耶和華的殿中，亦有回轉的意思。所以當大衛困難時，是有恩惠慈愛跟隨著他，以致他能回轉到耶和華的家裡。

二十三篇出現了耶和華兩次，第1節：「耶和華是我的牧者」和第6節：「我且要住在耶和華的殿中」，彷彿耶和華開頭是保護我們的上帝，亦是用一生一世的恩惠慈愛跟隨著我們的上帝，弟兄姊妹們，你們會認定自己也不致缺乏嗎？你們會認定一切都有好和不止息的慈愛跟隨著自己嗎？你們會全然地回轉返回耶和華身邊嗎？雖然大衛一直遇到苦難，但他第一時間想到的四個字就是：「耶和華」，「牧者」，「不」，「缺乏」。

新約聖經十次提到一個年輕人 － 那稱為馬可的約翰。

保羅和巴拿巴第一次宣教，巴拿巴是馬可的表哥(西4：10節)，帶著馬可一起出發。但馬可中途「離開他們，回耶路撒冷去」 (徒13：13節)。這事令保羅對馬可非常不滿，以致後來第二次宣教，保羅不許馬可同行(徒15：38節)，導致巴拿巴與保羅爭論，甚至分道揚鑣。當時的福音同工很可能都有保羅的看法：馬可是一個帶來負累的年青人，不應再給他機會一起事奉！但巴拿巴堅持帶著馬可，這個不被看好的年輕人，繼續一同事奉(徒15：40節)。

請問大家知不知道，第一個寫福音書的人，就是馬可！他又遇上另外一位屬靈導師：曾三次不認主的使徒彼得。彼前5：13節，彼得對馬可視如己出，稱他為「我兒子馬可」。彼得將自己跟從主耶穌的成敗得失，以及主耶穌的事蹟與教導，都毫無保留地傳給馬可，深深建立並重塑馬可的生命。並且聖靈使用馬可寫成第一卷福音書。

後來保羅重新接納馬可，與馬可為福音同工(腓利門書24節)。在殉道前，他特別吩咐提摩太：「要把馬可帶來，因為他在傳道的事上於我有益處」(提後4：11節)。今天在上帝的家裏，是否有幾個你看不上眼的馬可？你願意像巴拿巴、彼得或保羅，將他們培育作新一代的接班人嗎？

今天想與大家一齊分享「房角石」在聖經和基督信仰中的意義。讓我們閱讀以下這三段經文：1.「匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。這是耶和華所做的，在我們眼中看為希奇。」（詩一一八22-23）2.「並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。」（弗二20）3.「因為經上說：『看哪，我把所揀選、所寶貴的房角石安放在錫安，信靠祂的人必不至於羞愧。』」（彼前二6）

房角石在古代建築中，是那置放於轉角處的第一塊基石，具有定位、定向的功用，也作為承重的石塊。整座建築物的堅固程度以及施工的準確程度，全都倚賴這塊房角石。聖經以此來預表耶穌基督，祂是上帝親自安放在錫安的根基，是試驗過的石頭、穩固的根基、寶貴的房角石。

這塊房角石卻被匠人所棄。匠人象徵當時的宗教領袖與以色列民，他們拒絕了耶穌，甚至將祂釘死在十字架上。在人看來，這塊石頭是無用的、是被丟棄的；但上帝卻叫祂從死裡復活，使祂成為教會最重要的房角石。被棄絕，卻被高舉，這是救贖工作的奧祕。

我們身處一個充滿紛爭與分裂的世代，教會內部也常有隔閡。但保羅提醒我們，教會是建造在使徒和先知的根基上，而基督耶穌自己為房角石。這房角石不只建造牆壁，更成為我們互相聯合的根基。當我們都以基督為定位、以祂的話語為方向，我們就能在祂裡面彼此聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。

願我們都將生命建造在基督這塊寶貴的房角石上。祂是我們定位的基準、方向的確據。信靠祂的人，必不至於羞愧。

 彌6：8節，「世人哪，耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的上帝同行。」「與上帝同行」，這是一個老掉牙的觀念嗎？不，這是上帝創造我們的期望！創世記提到以諾，他與上帝同行三百年，並且生兒養女。以諾共活了三百六十五歲，上帝將他取去，他就不在世了(創5：21-24)。以諾像我們一樣是個平凡人，他不是匿藏在洞穴裏的修道士；他養妻活兒，完成人生的義務和使命。

 今天我們如何與上帝同行呢？這不單是外表的行為，更是從心而發對上帝的尊重和順服。在我們心中應沒有任何事物可取代上帝，當尊主為大，以祂為我們生活的中心。要知道，不論哪種行業，對基督徒來說都是副業，事奉上帝才是我們的正職。祈願眾肢體以上帝的話語帶動自己的人生，甘心樂意與上帝同行，成為祂的知心友，精彩地為上帝活出見證。

因颱風的關係，在7月26日的主日，我們在家網上崇拜，一起聽司徒永富博士的信息，關於誰來定義我們基督徒的價值觀。司徒博士從耶穌經歷三次試探的角度，說出了我們在世俗社會中所遇到的三個基本人生問題：是否有用？是否被欣賞？是否成功？今天我用保羅的講論，分享作為基督徒，我們應該持守什麼？

羅馬書十二章2節：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。」「不要效法」，意味著我們要有分別為聖的覺悟。世界的價值觀教導我們「擁有越多越快樂」，但主耶穌卻說「施比受更為有福」；世界推崇「為達目的不擇手段」，但聖經教導我們「行事為人要對得起主」。當面對職場的誘惑、人際關係的計算，或是壓力和重擔時，求主幫助我們，使我們不會隨波逐流，並且能夠以永恆的眼光來衡量事物。

堅持信仰並非易事，有時甚至會顯得我們不能融入這世代，格格不入。然而，我們的使命是成為世上的光和鹽，在黑暗中彰顯基督的榮美。當我們選擇誠實而非欺騙、選擇寬恕而非報復、選擇務實而非炫耀時，我們就在這世上為基督作了美好的見證！

讓我們每天在上帝的話語中「心意更新」，不被世界的風所搖動，飄來飄去。無論環境如何改變，願我們都能倚賴主，堅守真理，主是我們生命中唯一的價值與追求。

經文：彼得前書2:1-12節

成為聖潔的活石與君尊的祭司。

一、斯巴達的城牆與基督徒的防線

    古歐洲四大帝國中，斯巴達以強悍軍事與堅韌意志聞名。相傳有位外國使節到訪，驚訝於這座威震四方的城邦竟無任何實體城牆。斯巴達國王聞言，便召集士兵——他們未穿重甲，僅持短劍與盾牌，但體格魁梧、眼神堅定，散發無畏鬥志。國王自豪地說：「看，這就是我們堅固的城牆！」

    這故事揭示深刻真理：真正的防禦不在外在磚石高牆，而在內在生命的力量與素質。對今日基督徒而言，我們面對屬靈征戰與時代浪潮，所倚靠的防線同樣不是教堂建築、財富或名聲，而是源於在上帝面前活出的「聖潔生命」。聖潔，就是上帝子民最堅不可摧的靈性城牆。

二、活石與靈宮：重新認識屬靈身份

    彼得前書第二章深刻描繪基督徒的屬靈身份與命定。使徒彼得指出，主耶穌基督就是那塊「活石」——雖遭世人棄絕、釘死十架，但在上帝眼中卻是寶貴的房角石與基石，上帝一切的救贖計畫與教會建造都建立在祂之上。

    極其恩典的是，當我們這些困陷罪惡的人來到主面前，生命也被主的大能改變，變得「像活石一樣」。上帝將我們一塊塊活石緊密連結，共同建造成為屬靈的房屋，是祂親自居住的「靈宮」。不僅如此，我們在這座靈宮中還擔負榮耀職分，成為「聖潔的祭司」。舊約時代僅少數人可擔任祭司，如今因耶穌寶血，每位信徒都被賦予祭司身份，能直接來到上帝面前，藉基督奉獻蒙悅納的「靈祭」。我們不再是罪的奴僕或外人，而是被上帝稱為「聖徒」，從世俗中分別出來歸給祂的寶貴兒女。

三、聖潔生命：抵禦私慾的全副軍裝

    保羅在以弗所書第六章，以羅馬士兵裝備為喻，勸勉信徒穿戴上帝所賜的「全副軍裝」：真理束腰、公義護心、平安福音作鞋、信德藤牌、救恩頭盔、聖靈寶劍。這套軍裝的每一部分都緊扣一個核心精神——信徒「聖潔的生命」。

聖潔並非枯燥的宗教律條，而是聖靈在生命中掌權所結的果實，是面對魔鬼誘惑與世俗潮流時最堅固的防線。當生命被上帝的聖潔充滿，就擁有屬靈免疫力，能敏銳察覺並果斷抵擋內心私慾與魔鬼詭計。

    聖經提醒，聖潔生命必須在日常生活中付諸實踐：主動遠離惡毒、詭詐、假善、嫉妒、毀謗的言語；克制肉體邪淫、惡慾，遠離醉酒、荒宴及隱藏的拜偶像行為。當我們願意在微小事上操練聖潔，仇敵在我們生命中就找不到攻擊的漏洞與破口。

四、團體的聖潔：君尊祭司與屬上帝的子民

    上帝對祂子民的呼召清晰明確：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」這份聖潔的呼召不僅關乎個人私德修養，更關乎整個教會群體的屬靈見證。彼得前書以壯麗宣告定義我們的團體身份：「被揀選的族類、有君尊的祭司、聖潔的國度、屬上帝的子民」。

基督徒的生命與俗世的軌跡截然不同。我們深知自己尊貴的身份，因此願靠聖靈的大能約束肉體私慾，在家庭、職場與社會中活出愛、饒恕、誠實與公義。

經文：路加福音11:1-13節

有一次耶穌禱告完畢，有一個門徒走來說：「求主教導我們禱告。」門徒不是想學一套方法，而是他們看見耶穌的能力、智慧與平靜，統統源於祂的禱告生活。他們渴望擁有耶穌那樣與天父親密的生命。藉著這段經文，幫助我們建立一個屬於上帝的家園，其中有三個重點：

一、確立家的身份

    耶穌教導門徒禱告的第一句是：「我們在天上的父。」（11:2）單是「父啊」這兩個字，在當時已是革命性的稱呼，因為猶太人敬畏上帝，不敢直呼其名，耶穌卻教導我們稱呼這位至聖者為「阿爸、父」。祂說「我們的父」，不是「我的父」。這確立了我們共同的身份：我們是同一位父親所生的兒女。在一個家庭中，各個成員的性格、興趣、背景可以不盡相同，但依然是有同一位父親的家人。耶穌從一開始就說「我們的父」，表明禱告從來不是私人的事，而是在群體中確認歸屬。當我們一同禱告，我們不是孤單地向天父祈求，而是一群兒女在父親面前彼此相顧。建立家園，就是開始於一個信念：這裡的人是我的家人。

二、建立家的文化

    耶穌接著教導具體的祈求內容。第一句是：「我們日用的飲食，天天賜給我們。」（11:3）這裡不是說「我的飲食」，而是「我們的」。這表示在上帝的家園裡，我們有責任看見別人的需要。初期教會正體現了這個原則，凡物公用，照各人所需用的分給各人。當家裏有弟兄姊妹遇到困難，這不單是他們個人的事，而是整個家的事。「家園」，就是一人受苦，全體受苦；一人得榮耀，全體得榮耀。

第二句：「赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人。」（11:4）「虧欠」帶有債務的含意。世界是以「記帳」的方式運作──你得罪我，我記下來將來追討。但耶穌說，在上帝的家裡不採用這種模式。「赦免」是選擇活在一個不追討、不計算的氛圍中。這就是「一種恩典」的文化，讓恩典流通在這個家園裏面。

三、活出家的動力

   耶穌接著講了一個比喻：有人半夜去朋友家借餅，因為有旅客到訪需要接待。鄰居以門已關、孩子已睡為由拒絕，但借餅的人情詞迫切地不斷叩門，最終鄰居起來照他所需用的給他。（11:5-8）這比喻是有群體性的意義：借餅的人不是為自己，而是為別人的需要去叩門。這就是家的代求精神，為肢體的需要付上代價，堅持不懈地禱告。

    耶穌的邏輯是：如果一個不情願的鄰居最終都會因人的堅持而起來幫忙，我們那位樂意賜福的天父，豈不更會回應我們的禱告嗎？（11:10-11）耶穌進一步指出，天父要將聖靈賜給求祂的人。（11:13）聖靈不是上帝給我們的一件東西，而是上帝把自己給了我們。聖靈，是一切屬靈的福氣：是得救的印記、基業的憑據，使生命結出聖靈果子，賜能力為基督作見證。建立家園，不是先求策略或資源，而是先求聖靈充滿這個家。

    非洲野狗緊密的家族擁有強大的團結力量，當有失去父母的孤兒，野狗群會主動接納牠們，視如己出，孤兒的存活率與親生的幾乎無分別。牠們不再是孤兒，有了一個家。今天，我們也不要做孤兒，讓我們一起來到「我們的父」面前，建立一個充滿恩典、充滿代求、充滿聖靈動力的家園。這樣的教會，才有真正強大的力量。

經文：路9:23/太28:19-20/林前11:1/提後2:2/彼前2:21節

很多教會都在推動門徒訓練，在新約聖經中，只出現三次基督徒和六次信徒的名詞，但福音書和使徒行傳提到門徒這名詞有266次。不要做掛名的基督徒，要做一生追隨祂的門徒，這是基督徒最好的定義。我認為最完備和涉及面最闊的門徒訓練課程就是香港浸信會的那套《塑造主生命門徒訓練》，須只少一年才能完成。

為何強調作門徒？除了是新約教會常用的名詞，耶穌很著重呼召、訓練和差遣門徒出去傳道，甚至以身作則。今天的四段經文是門徒訓練裡必背的金句和整套門徒訓練的基礎，有兩段是耶穌講和差遣門徒，另外兩段是保羅從事門徒訓練挑戰人效法他和耶穌基督。

路9：23「耶穌又對眾人說，若有人要跟從我，就當捨己，天天背起自己的十字架來跟從我」作主門徒的三個基本動作包括捨己、天天背起自己的十字架和來跟從主。捨己是與基督同釘十字架，治死舊有的老我，生命才有新人的樣式，才配得上背起自己十字架跟隨基督。耶穌的十字架是祂肩負世人的罪被釘十字架，可以學習耶穌基督犧牲的精神。十字架代表人生的責任和使命，這並不容易，但這是上帝賦予我們生存獨特的使命。

林前11：1「你們該效法我，像我效法基督一樣」保羅挑戰人信主後要做的事，是要效法耶穌的性情和服侍，謙卑流淚服事的僕人。我們需要有活生生的導師，如主日學老師、牧師、傳道等，他們是愛主的基督徒，成為我們學習的榜樣。

提後2：2「你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交托那忠心能教導別人的人」這段經文提到四代人。第一代保羅教導第二代人提摩太如何作年輕的牧者，「那忠心能教導別人的人」是指提摩太的門徒，即第三代門徒，而「教導別人」的別人是第四代門徒，這就是傳承。門徒訓練特別的地方在於導師與組員之間有互動和交通。

太28：19-20「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教導他們遵守。看啊，我天天與你們同在，直到世界的終結」這為門徒的大使命，讓人成為祂的門徒。這段經文包含五個行動，回應耶穌基督的呼召，是傳承下去並遵守。

門訓需要堅持與推行，門徒人生三大目標有榮神、益人和盡己，做一個自始至終跟隨主的門徒。門徒臨終有三大反思：是否打過美好的仗、是否跑過當跑的路、是否守著所信的道。門徒十字架與日行七聖事包括五禱、抄經、靈閲、分享、捐獻、行善和見証，天天背負自己的十字架跟隨主。

經文：馬太福音4：1至10節

我們基督徒經常受世界的價值觀定義自己是否成功。在創世記1章27節記載：上帝就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女。這說明我們的價值就是上帝所創造，我們在上帝的眼中是忠心且良善。之前我看了一本書：為自己出征，書中身為武士的主角原為保護自己而穿上盔甲，最終卻與盔甲融為一體，連卸下都不懂。這像現實在不少成功人士、職場鐵人，他們只想保留角色外殼保護自己，久而久之卻可能變成牢籠。心理學上，這種狀態可理解為角色超載；靈性層面，則指向一種更深的存在性迷失：忙於扮演角色，卻逐漸遺忘真正的自己。解除盔甲，不是否定成就，而是回到生命被造的核心設定。

今天的講道經文是馬太福音4章1-10節，耶穌遭到魔鬼試探的記載。在祂進入職場前，祂受到魔鬼的試探。第一個試探是有關身體軟弱（石頭變成食物），第二個試探是從聖殿頂跳下來，第三個試探是榮華富貴的試探。第一個試探是狡猾的魔鬼在耶穌身體最軟弱、靈性最頂盛的時候試探祂。這是魔鬼的激將法，牠想耶穌表現自己的能力。靈修學家盧雲神父說石頭變食物，就是要變得有用。香港社會: 我們做得好不好，被師長、老闆定義我們有沒有用。

第二個試探是職場的試探（殿頂跳下來）。魔鬼想耶穌展現祂是上帝的兒子，展現神蹟，為要得到掌聲。我們經常遇到成名的誘惑，追求人的光環。在職場上，這種試探不止誘惑我們變得有用， 還可以改變世界， 能人所不能，威名遠播。我們內心會渴望掌聲，被看見最強一面，藉此定義人生成功。但是這樣是不對的，我們的價值不是被定義有用才有價值。

第三個試探是榮華富貴的試探。耶穌基督的降生是自己受苦，為要拯救世人。本來耶穌要走十字架的苦路，如果祂向魔鬼下拜，走捷徑，那就是廢了武功。我們人生並不是為了追求金錢名利， 被妥協而獲取額外收入和成功。追求榮華富貴是想操控、掌管萬有，把權力當成救贖，這樣是不對的。

魔鬼的三個試探是披著外衣的誘惑，其實是取走我地的價值。我們要小心世界如何定義我們： 石頭變麵包、薪金和家產多少而被定義有用和成功。有人追求地位不擇手段，總統、公司高管、藝人，不想從高位落黎；有人追求權力和擁有掌控感。常規思維：人的價值取決於財富、地位、能力、道德成就或對社會的貢獻。但是，我們基督徒的價值是上帝親手創造並賦予形像，無論一個人是富有還是貧窮、健康還是殘疾，其核心價值完全不變，因為「神聖的源頭」沒有改變。

我們在任何時刻要肯定、連結自己，不需要世界定義我們的成功和價值，最重要是上帝怎樣看我們，這是上帝給我們的原廠設定。我地有損耗，要回到原廠重建（就是和上帝結連）。我們要感恩上帝供給我們一切所需。我們更要像耶穌一樣，引用經上的金句和來擊退每天的試探，所有事情都是上帝掌管，因為賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華，阿們！