經文：詩篇133:1-3節

一、 對和睦同居的渴求

詩篇133篇的作者是大衛王，他父親是伯利恆人耶西。耶西有八個兒子，大衛是最小的；在家裡，父親和七個哥哥都看不起大衛。即使大衛被先知撒母耳膏立了，哥哥們一點点不欣賞他；撒上17：28節記載，他哥哥當面斥責大衛，說他很驕傲，心裡又充滿惡意。

我地再看大衛王在宮庭裡面的家，他有很多兒女，但是他們也不能和睦同居。大衛的長子暗嫩犯了淫亂的罪，另一個兒子押沙龍非常仇恨暗嫩，安排機會叫僕人將暗嫩殺死。大衛王每一個兒子都想坐他的王位，他們之間你爭我奪，甚至互相殘殺。又因為大衛王有很多妃嬪，他的兒女都是同父異母，更加難和平共處。大衛雖然做王，卻享受不到和諧、幸福的家庭生活。宮庭的鬥爭使大衛王很遺憾，更加是令他黯然神傷。

不過，大衛王看見以色列人一年三次，從四方八面來到耶路撒冷，他們同有一個目的，就是到錫安耶和華的居所敬拜上帝。請大家留意，當時未有聖殿，只有聖所。根據出23：14、17節，以色列人要一年三次向上帝守節，到耶和華的居所朝見上帝。有七日或以上，他們一齊生活、敬拜上帝、得著屬靈的福氣。大衛王看見守節的人就像一家人那樣「和睦同居」，這是何等歡樂的光景！他心裡十分又激動又羨慕，於是就寫了詩篇133篇。第1節，「看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美！」大衛王像有一個驚人的發現，他覺得人世間最美好的事就是「弟兄和睦同居」。以色列人本來就是一個家庭、一個民族，彼此稱兄道弟事實上是應該的。

二、 和睦同居的美景

大衛看見弟兄相愛那種美好，就用兩幅圖畫描繪出來。詩133：2節，「這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟」。第一幅圖畫，大衛王刻意描繪摩西膏立亞倫做大祭司的情境，有甚麼含意呢？上帝揀選摩西做領袖，帶領以色列人出埃及；上帝為了協助摩西完成這個艱巨的任務，差派他的哥哥亞倫做他的助手。以色列人出埃及之後，來到西乃山，上帝叫摩西上山到祂面前。摩西在山上四十晝夜，上帝將律法和十誡賜給摩西，並且吩咐他落山之後要膏亞倫做大祭司。

但是，出32：1-4節，亞倫帶領百姓觸犯了最嚴重拜偶像的罪，上帝對摩西話：「我要向他們發烈怒，將他們滅絕，使你的後裔成為大國」(出32：10節)。摩西怎樣回應？他馬上懇求上帝，求上帝記念祂對先祖亞伯拉罕的應許；上帝回心轉意，沒有即時將以色列人滅絕。第二日，摩西上西乃山，要為亞倫和百姓贖罪。摩西再三懇求上帝：「倘或你肯赦免他們的罪……」後面好像講不下去，

摩西沉默了；因為他為亞倫和百姓的罪，非常之傷痛！「倘或你肯赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名」(出32：32節)。

各位弟兄姊妹，試想下，這位八十多歲的長者，在西乃山頂，為那些令他

痛心的百姓，包括自己的哥哥亞倫，向上帝求情。於是上帝赦免了他們；而因著摩西願意犧牲、捨命的代求，上帝沒有撇棄亞倫，甚至仍然選立亞倫做大祭司。這樣，摩西才有機會將「那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟」。這幅圖畫充份描繪出弟兄之間那一份捨己、忘我的愛。

跟著，第二幅令人觸動的圖畫，是詩133：3節上半節：「又好比黑門的甘露降在錫安山」。黑門山的高度有九千多呎(2813米)，黑門山距離錫安很遠，而錫安山只有一千多呎。黑門山的水氣，飄過連綿不絕的山嶺到達錫安山，遇到冷空氣之後，凝結成甘露。在以色列這麼乾燥的地方，甘露是非常之寶貴的；上帝

刻意設立了黑門山，成為錫安水源的命脈。黑門山將源源不絕的水氣分享給錫安，以致錫安時不時都會降下甘露，使各樣植物生長與開花結果。

黑門山在這裡象徵「至高之處」，而錫安山指上帝與祂百姓同在的地方。

這幅圖畫凸顯出，上帝的恩典和福氣是非常之充沛，要臨到上帝的子民中間，使他們可以彼此分享、互相輸送，靈命得到滋潤而更有生命力，就像那些得到甘露滋潤的草木，能夠生長得更好、更茂盛，結出豐滿的果實。

詩133：3節下，「因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」「耶和華所命定的」，表明上帝是主動的、樂意地將永遠的生命，傾倒在祂子民身上。世人所追求的福樂是暫時的、今世的，惟獨上帝所命定的福，是永遠的生命。

今天，永遠的生命也像甘露一樣，降在教會弟兄姊妹身上。

三、 基督已成就了和睦

我們因信靠耶穌基督成為上帝的兒女，不單要與天父保持親密的關係，也要愛護上帝其他的兒女。太5：9節，「使人和睦的人有福了！因為他們必稱為上帝的兒子。」人成爲上帝的兒子，就有天父的性情；最重要的是，上帝是一位「使人和睦」的上帝！一個人體貼上帝的心腸，就會幫助人與上帝、與人復和。我們按本性與自己喜歡的人來往，但唯獨我們願意無條件去分享基督的愛，這樣才

不是屬血氣、自私的行為。願我們挪開世俗的眼光，放下自我，以謙卑的心配搭

事奉，叫耶穌基督的名得榮耀。

人靠自己無法活出良善，我們讚美上帝，因為祂在基督裡面重新創造了我們(林後5：17節)！我們須靠主除去內心的苦毒，用信心支取從主而來的力量，去安慰和鼓勵心靈憂傷的人。但願我們每一位弟兄姊妹都被主的愛激勵，互相守望，一齊共建家園。這在上帝的眼中，是何等的善，何等的美！

上一次我和大家分享「願新一代蒙福」，今次我們一起來為他們禱告：

• 親愛的天父，祢滿有恩典和憐憫，我們將新一代交託在祢的手裡，甚願他們明白祢的大愛，常被祢指引。求祢幫助他們，使他們「誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作上帝無瑕疵的兒女」(參腓2：15節)。親愛的主啊，願他們渴慕真理，願意過分別為聖的生活，專心持守信仰，靈命每天長進，得著上帝與人的喜悅。
• 慈愛的天父，求祢幫助新一代在祢面前領受召命，有清晰的人生意義和方向，願意將自己年青的生命奉獻給祢。願他們愛惜光陰，知道現今的世代邪惡；順服聖靈的引導，按祢的心意安排優先次序。
• 全能的天父，我們為祢所賜的每一位青少年向祢感恩，求祢賜我們智慧和愛心，作他們的榜樣和守望者，叫他們在接納與鼓勵中成長，凡事討 祢喜悅，在一切善事上結果子。願他們與同路人彼此相顧、激發愛心，在家庭、鄰舍、校園和教會裡常為祢作見證，廣傳福音，使祢榮耀的恩典得著稱讚。恭敬祈禱，奉主耶穌基督的名求，誠心所願！

經文：出埃及記2:1-10節、希伯來書11:23節

出6：20提到摩西的父親是暗蘭，母親是約基別（Jochebed）。Jochebed在聖經只出現過兩次，分別在出埃及記及民數記，這名的意思是耶和華是我們的榮耀。約基別是在埃及出生的希伯來女子，一出生已為奴。當時上帝讓以色列人在埃及地生養眾多，後來法老下了命令，把希伯來的男嬰扔入河裡，而女嬰得以存活，成為埃及人的奴隸。

摩西生不逢時，約基別見他俊美，原文「俊美」是指健康，就把他藏起來。我們是否能以上帝的眼光看兒女？不只看外表，要看到這是上帝給我們的產業和賞賜。詩127：3「兒女是耶和華所賜的產業；所懷的胎是祂所給的賞賜。」不論兒女是好或不好，我們都要盡心愛和教養他，因他是屬於上帝。約基別把摩西藏起來三個月，冒著自己和家人生命的危險，讓孩子活下去。她不懼王命，心存敬畏上帝的心。當她不能再藏，就找了一個蒲草箱，希伯來文是指船，聖經中提到船的地方是挪亞方舟，救了挪亞一家。她把孩子放在箱裡面，再把箱子擱在河邊的蘆荻中。她讓女兒看著它，不讓它飄到其他地方，讓孩子能生存下來。

上帝讓我們如何教養兒女？祂不但給我們召命，要敬畏祂，成為母親，但上帝也讓我們看見不能保護兒女直到永遠，但祂會差使者或其他人來幫助兒女。法老的女兒來到河邊洗澡，看見箱子就派一個使女拿來，打開箱子看見孩子在哭，就憐憫他。要用信心的眼睛看上帝的作為，超越眼光的有限。本來這個孩子要死，但上帝給公主有憐憫的心，留下這個孩子的性命，這是上帝所做的一切工作。孩子的姐姐立刻出來跟公主說幫忙找奶媽，並叫了孩子的母親來，公主給她工價。

一個母親有上帝給她的召命，她要生養這個孩子，但可以養多久？希伯來人的傳統是在家中教導孩童認識和敬畏上帝的心，自小明白聖經，栽培他們到老也不偏離。一個孩子當時三、四歲時戒奶，然後離開奶媽，約基別在摩西三、四歲就把他交給公主。公主的角色為養母，將埃及宮裡的最好學識教給摩西，裝備他成為以後供上帝使用的人，作以色列人的領袖，離開為奴之地，最後進入迦南地。摩西知道自己是希伯來人，沒有因接受王宮最好的事物而忘本。後來因被發現打死了埃及人而逃離埃及，在曠野牧羊四十年，這也是上帝在裝備他。在摩西八十歲時，上帝呼召他帶以色列人出埃及。

上帝交託我們在社會和工作環境都要見證上帝，這是祂給的召命，使別人祝福，成為蒙恩的人。我們是否願意作以下兩個回應？一、我願意作個蒙上帝悅納的父母親，求主使我們的生命能夠成為兒女、孫兒愛上帝愛人的榜樣。二、我願意學習摩西的母親，以信心將孩子交託給生命的主，使他們成長，作上帝合用的器皿，做榮神益人的基督徒。

有次在青年團契裏分享了一項議題：「上帝的同在可以從我們的處境去判斷嗎？」人經常習慣地把自己的渴望投射到對上帝的期望上。當我們看見別人生活得豐富和安舒，一切順利，這就是上帝與他同在的證據。但當我們遇到困難、受迫逼，就覺得上帝並不與自己同在，有時自己興起了與別人比較的心思，甚至問上帝：「主呀，你為何與他同在卻不與我同在呢？」

以賽亞書30章20至21節：主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教師。你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：「這是正路，要行在其間。」

事實上，聖經中每一個被上帝所揀選和賜福的人，都曾經遭遇過患難。我們需要確認的，是當我們信靠上帝時，我們可經歷與祂同在的真實。上帝的同在是一個應許，但是有一個條件，就是要我們信靠祂和跟隨祂，上帝會以足夠的恩典扶持我們走過險境，張開我們的眼界，經歷祂超乎想像的作為。上帝無時無刻與我們同在，只是被我們遇到不順心的事時的負面思維和情緒，掩蓋了我們屬靈上的感知。在困境時，上帝以艱難作為餅，困苦作為水，祂卻在其中引導，為的是我們生命的成長。上帝必與我們同在。

經文：哥林多後書13章

聖經裡13數字在希伯來文中是由字母“א”(Aleph)和“ב” (Bet)組成，這兩個字母合起來的詞是“אהבה” (Ahavah)，意思是「愛」。因此，數字 13 被視為愛的象徵，代表著親密、聯結和團結。保羅很喜歡說信望愛，在保羅的觀念裡上帝的信實很重要，當我們吸入上帝的信實有了信心便能呼出一切恐懼；當我們吸入上帝的愛時，便能呼出一切憂慮；當我們吸入盼望，便能呼出一切絕望，然後我們就能說：「主耶穌、十字架、必得勝！」

一、復活節之主角 (哥林多後書13：1-6節)(和修)

在哥林多後書13章中，保羅是很有屬靈的權柄的，他說：「這是我第三次要到你們那裏去。任何指控都要憑兩個或三個證人的口述才能成立。對那些犯了罪的人和其餘所有的人，正如我第二次見你們的時候曾說過，現在不在你們那裏再次說：『我若再來，必不寬容。』」上帝是公義又是聖潔的神，如果不是主耶穌為我們釘十架，我們每個人也要釘在十架上。另外復活節告訴我們，基督在我們裡面是大有能力的，亦讓我們有復興的盼望。

二、十字架愛的替代 (哥林多後書13：7-11節) (和修)

十字架的愛是帶來復活和復興，耶穌代替我們釘十字架，讓我們免受那種痛苦，就如以賽亞書裡說：「因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。」在十字架上耶穌說了一句很重要的話：「成了」，耶穌完成了救恩，所以我們都是完全的。我們目標要像天父般完全，我們要追求成為上帝成熟的兒女，如保羅在腓立比書裡說：「這不是說我已經得著了，已經完全了；而是竭力追求，或許可以得著基督耶穌所要我得著的。弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」

三、有上帝的賜福必得勝 (哥林多後書13：12-13節) (和修)

    聖潔是我們基督徒追求的目標，經文說：「你們要用聖潔的吻彼此問安。眾聖徒都向你們問安。願主耶穌基督的恩惠、上帝的慈愛、聖靈的感動常與你們眾人同在！」我們要彼此激勵，互相扶持，彼此祝福便能得到上帝給我們的福氣。

主耶穌騎驢駒進耶路撒冷、受苦、釘十架、埋葬、三天後復活、四十天不停向人顯現、升天、賜下聖靈都是在五十天內發生，所以我們應好好默想這段時間發生的事與我們的關係，然後用信心喊出這口號：「主耶穌、十字架、必得勝！」

上一個主日，早堂三十多位弟兄姊妹聚首一堂，在教會享用了一頓豐富的早午餐。有十幾位彬彬有禮的青少年就近他們的桌前，很投入、很到位地服侍。這是一個很好的場合，締造青少年與會眾互動的機會，青少年展現他們的活力和熱情，會眾表達對他們的欣賞和接納。我們看在眼裏，心中激動，為家內有這一群青少年感謝上帝！

在導師們和總負責人悉心指引下，青少年沒有一個擅離崗位，直到最後仍然協助收拾和整理場地，怎不令人感到興奮和讚賞！我知道這些青少年來自不同的組別，他們的幾位導師們付出了很長的時間教導和關心他們的成長，把福音傳給他們，在基督裏成了他們的屬靈父母(參林前4：14-15節)。

在教會裏成長的青少年真是有福的！如果我們沒有好好地在基督裏培育新一代，沒有為他們守望，撒但很快就會用其他方法招攬他們。許多基督徒覺得作屬靈父母是一件高不可攀的事，其實在我們裏頭的聖靈正感動我們承擔起傳承信仰的任務。甚願我們效法先聖先賢，造就蒙福的新一代，以上帝的話勸勉他們，安慰他們，囑咐他們各人，好像父親待自己的兒女一樣，要叫他們行事對得起那召他們進祂的國、得祂榮耀的上帝(參帖前2：11-12節)！

經文：雅各書5：13-16節

今天的講道會以禱告方面來帶出怎樣立己顧人，經文為雅各書5章13-16節。雅各書的讀者大多是散居在不同地方的信徒，他們以前住在耶路撒冷，有猶太人的背景。他們離開了自己的家園，移居新的地方後遇上不同的信心挑戰和文化衝擊，就像哥林多教會一樣。由於他們在當地遇上不同宗教和人士，當中的宗教哲學與基督教盡不相同。他們需要重新建立，心理要重新定位。

在共建教會家園時，我們會遇上不同試煉和挑戰，動搖對上帝的信心，所以我們要祈求上帝賜智慧給我們。我們要祈求上帝帶領我們勝過疑惑，不要搖擺，對衪一心一意。我們會有意見不同的時候，但最重要是同心，坦然把不同的意見講出來。雅各在書信的最後建議信徒們這個屬靈秘訣，以便他共同努力實現上帝的旨意。他所說的秘訣就是義人祈禱，義人祈禱所發的力量是大有功效的。13-16節中短短的4節經文，已經出現了4次和禱告有關的詞語，可見禱告的重要性。我們應該如何應用在教會事奉和生活當中呢?

4節經文中用了3個與禱告相關的詞語: 禱告(13、14節)、祈禱(15節)和代求(16節)。13、14節的禱告是動詞、行動。禱告是走向主面前，細訴困難和經過。我們要起動來到上帝面前，俯伏敬拜衪。我們應定睛在上帝面前，把注意力集中在衪身上，心向上。禱告時要向上帝傾訴，仰望衪，這是一個很好的禱告鍛鍊過程。15節的祈禱是名詞，是出於信心的，而不是隨口和重覆禱文，就如主耶穌在教導門徒禱告一樣: ‘ 你們禱告，不可像外邦人，用許多重復話，他們以為話多了必蒙垂聽.(馬太福音6章7節)’

16節的代求是描述具體而熱切的代禱，對象不是遠在天邊。我們相信上帝的神聖力量介入，衪在我們生活當中，與我們一起。有時我們會問我們有沒有資格禱告? 誰有資格禱告? 有時我們覺得自己不是義人，所以沒有資格。其實我們不用考慮成為義人，反而要考慮甚麼是義的禱告。我們的禱告應該是按著上帝的公義的，在經文中我們看到3重意義。第一，我們應帶著同理心禱告，無論是為了事奉和人，開心和不開心的，都向上帝傾訴，不是單方面的。第二就是為了身體與靈命關懷的代禱，需要同時關顧身、心、靈的全人關懷禱告。第三就是義人代禱，我們需要弄清楚當中的重要性。在5章17節雅各提到以利亞的禱告，就是很好的例子。以利亞和我們一樣有同樣性情，但是他從禱告所得的力量不在他身上，他是為了上帝的國祈求。由此可見，禱告的重點不是人，而是他所遵從的方向。我們基督徒的義是以上帝為首，成為力量。我們遵從上帝的義，禱告才有義和力量，如羅馬書3章22節所說: 就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別.’

最後我以腓立比書2章3-4節的顧人禱告作結。我們的禱告需要有同理心，而且要快快的聽，慢慢的講。我們的禱告是追求全人牧養，身體與靈魂都需要關顧。我們的禱告要追求上帝的公義，並且是帶憐憫的心向上帝祈求，討主喜悅，阿們!

所羅門王去世後，以色列分裂為北國以色列與南國猶大，北國領袖耶羅波安定都示劍，建立新政權。根據摩西律法規定，百姓需在「耶和華所選擇的地方」獻祭，那就是南國猶大的首都耶路撒冷，耶羅波安擔心北國百姓若持續前往耶路撒冷敬拜，會逐漸心向猶大王，動搖他的統治地位。（王上12:27）

於是，他在北國的南端「伯特利」和北端「但」設立金牛犢（王上12:29），提供百姓就近的敬拜場所，避免他們前往耶路撒冷，從而維護政治獨立。王上12:28：「耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：『以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及地的上帝。』」。在古代近東文化中，牛犢表神明的力量或寶座，耶羅波安意圖將金牛犢作為「耶和華的腳凳」（參詩99:5），試圖將耶和華信仰與當地文化結合，但此舉明顯違背十誡中「不可造偶像」的禁令（出20:4-5）。

然而，對上帝的信仰是不可能被妥協的！耶和華是「忌邪的神」，拒絕任何形式的偶像混合（出34:14）。耶羅波安這樣做，其實代表了他對耶和華信仰的內涵已經腐化了，這舉動也導致以色列北國信仰崩塌，使百姓陷在罪裏，最終導致國家滅亡（王下17:7-23）。

這故事不僅發生在以色列的歷史裏，這種對信仰的妥協是不斷地重複，直至今天，我們也常見到某種形式的對信仰的妥協。我們可否得到提醒和反思呢？

經文：約翰福音20：24-29節

過去的禮拜五是受苦節，記念主耶穌被釘十字架，死了，埋葬了。對當時主耶穌的門徒來說，所有的希望隨著主耶穌的埋葬，都幻滅了。

一.   不可思議的復活

可16：9-11節，門徒聽見主耶穌活了，被馬利亞看見，卻是不信。約20：19-20節，主耶穌向門徒顯現，為了叫他們對主的復活堅信不疑，不再困惑迷茫。主耶穌復活的身體不受物質空間限制，即使門是鎖著的，主耶穌可以隨意站在他們身邊，並且將手和肋旁指給他們看。門徒看見這位為他們受死、受苦的主，真的站在他們面前，正如馬利亞之前所說的，主耶穌復活了，他們就很喜樂。感謝上帝，主耶穌勝過死亡，全世界唯有祂可以做到！約11：25節，主耶穌說：「復活在我，生命也在我。」耶穌基督是生命的主，復活不是一件太難的事；但上帝的兒子要受死，並且要死在罪人的手上，這才是不可思議！

主耶穌既然是上帝的兒子，祂有能力自己復活，為甚麼徒2：32節、羅10：9節等多處經文都說「上帝叫耶穌復活」呢？原因有三方面：1. 主耶穌既然成為人的樣式，就全心順服上帝，不會強奪這個由自己去復活的權柄。2. 主耶穌在十字架上受死，不是為祂自己的罪，而是一個贖罪祭；上帝叫祂復活，表明上帝悅納主耶穌代表我們所作的犧牲。3. 證明上帝有大能，可以使那些信主耶穌的人照樣復活。林前6：14節，「上帝已經叫主復活，也要用自己的能力叫我們復活。」主耶穌復活是基督教信仰的核心，祂開了一條又新又活的路，使跟隨祂的人都像祂一樣，得著復活的生命。但有很多基督徒忽略主耶穌復活的事實，根本沒有給復活這件事影響他們的人生。

二. 多馬、你、我、他

多馬跟隨主耶穌，與主耶穌一同生活了三年幾，親身經歷過主耶穌所行的神蹟：在加利利海上，主耶穌平靜風浪，多馬當時都在那船上；在格拉森，主耶穌趕鬼入豬群，多馬看著那二千頭豬投在海裡淹死了！五餅二魚，多馬也在場，那些餅他都吃過；拉撒路復活，從墳墓裡出來，多馬也在現場親眼見到……只是當主耶穌復活顯現給門徒看，多馬沒有與他們一起。約20：25節，多馬動機性遺忘，不記得以往經歷過的一切神蹟奇事；他認為主復活這件事是絕對沒有可能的。我們會說多馬多疑、小信，但事實上，其他門徒同樣都是要看見復活的主耶穌才相信。到這裡為止，這十一個門徒的信心都是建立在看得見的事上。

約20：26-27節，過了八日，主耶穌向多馬顯現，並非很不耐煩地攤開雙手，然後大罵多馬一頓；主耶穌的再出現，是關心多馬，了解他的需要，於是刻意向多馬展示祂手上的釘痕，以及被槍刺傷的肋旁，又叫多馬檢驗一下，來證實祂確實是被釘在十字架上死了的主。主耶穌不是要責備多馬沒有信心，祂瞭解多馬，也瞭解你和我。很多人出生在基督教家庭，自小已經返教會，對聖經故事包括主耶穌生平事蹟都是耳熟能詳；但是他們自己未必認真思考過，主耶穌的復活對他個人的意義。弟兄姊妹，你是深深認識主耶穌，抑或對祂充滿困惑呢？我們要承認，自己都有懷疑的時候，這是我們信心成長的一個過程。我們真誠提出任何問題，都一定會找到真相，只是遲早的問題。

三. 那沒有看見就信的有福了

使徒約翰沒有將主耶穌所行的神蹟都記在約翰福音上，他郤選取多馬事件，來將這卷書帶到最高峯。多馬的經歷，教曉我們需要真實認識主耶穌，要接受主耶穌成為自己生命裡最高的權威。約20：28節，「多馬說：『我的主！我的上帝！』」多馬代表我們所有人說了出來，他將自己完全交託給主耶穌。多馬說出了一個最偉大的認信，最貼切的信仰表達；這就是整卷約翰福音一直在表達的信息。你和我每天都當自己來敬拜主耶穌，祂不單是我們的救主、我們的朋友，祂更是我們生命的主，我們要完全向祂降伏。主耶穌呼召所有基督徒，叫我們用盡一生的努力去宣告：耶穌基督是我們的主，我們的上帝！

約20：29節，主耶穌說「那沒有看見就信的有福了」，首先這句話沒有比較的意思，主耶穌不是說「那沒有看見就信的更加有福」。在那時，主耶穌的視線轉移到所有的基督徒，包括你和我身上。我們沒有機會看見主耶穌的雙手與肋旁，但藉使徒的見證、聖經上的記載，我們只要相信主耶穌，同樣得到救恩，成為有福的人。請大家記得，聖經教導我們，行事為人是憑著信心，不是憑著眼見(林前5：7節)。正如主耶穌時代的人，有些人親眼見過祂行神蹟奇事，最後都不再跟隨祂，棄絕祂，甚至釘祂十字架！

不過，另一方面，如果我們從來都未曾仔細查究自己信的是甚麼，那多馬要求「親眼看見，親手摸到」的態度是值得我們學習的。唯有實踐過信仰，例如關顧人、参與事奉、為人祈禱、傳福音等，你才會親自體驗到信仰的真實性，才可以勇敢的面對人生任何的考驗和挑戰。教會除了用愛心安慰、代禱以外，也要用寬容的心來接納軟弱的信徒。不單是多馬，所有門徒都曾經軟弱與懷疑過，更何況是我們一般的信徒呢！既然主耶穌能夠將「懷疑的多馬」轉變成「堅信的多馬」，主耶穌也可以同樣改變你和我的生命。

在主耶穌被捉拿的時候，門徒全部都嚇到不知所措、非常沮喪；所以，今天對那些在信仰上有困惑的人，我們要存愛心容他們發問問題，鼓勵他們認真查考聖經，繼續向傳道同工或成熟的基督徒求問真理，使到我們在信仰的歷程裡面，不斷發現答案，不斷經歷上帝話語的震撼力。弟兄姊妹，主耶穌的復活怎樣影響你今日的生活呢？你身邊的人是否感覺到你事奉一位又真又活的主呢？主耶穌釘痕的雙手與肋旁，表明祂為我們犧牲的愛。願我們這班領受了主耶穌生命恩典的人，一齊來忠心為主作見證。

有很多基督徒覺得，信仰應該是自由的，故此毋須太早把子女帶到教會，由得他們長大了，大學畢業之後，才自己作決定吧！但申6：6-7節，上帝藉摩西吩咐祂的子民，要把上帝的話記在心上，也要殷勤教訓他們的兒女。無論他們坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要與兒女談論上帝的話。

到了新約時代，可10：13-14節，「有人帶著小孩子來見耶穌，要耶穌摸他們，門徒便責備那些人。耶穌看見就惱怒，對門徒說：『讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們；因為在神國的，正是這樣的人。』」弟兄姊妹，你覺得主耶穌的反應是否過分了呢？不是，主耶穌向門徒生氣，因為他們自  把自為，怕小孩子騷擾他們，要把小孩子打發走。

弟兄姊妹，我們應當肯定，教養孩童認識主， 是整個基督徒群體的努力和任務！感謝上帝，閩光書院幼稚園開辦了六年多，現時經幼稚園轉介到提摩太班的小朋友有十多位，他們的父母及長輩也隨同參加爸媽加油站。這一方面是上帝的恩典，賜機會給我們接觸小朋友和他們的家長，另一方面是兒童事工團隊投放的心血。同時我們小學級兒童主日學的人手及資源，亦各樣俱備，期待天父賜我們更多適齡的學生。願我們同心為此禱告，求上帝興旺我們的兒童與家長事工！