雖然今年有新冠狀肺炎疫情，但是我們仍然要慶祝復活節，將一切榮耀歸於上帝。今日我們一齊宣告：「耶穌已經復活，耶穌是主！」
一、主耶穌復活應驗祂的應許 路24：1-9節
路24：1-4節，「七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所預備的香料來到墳墓前，看見石頭已經從墳墓滾開了……只是不見主耶穌的身體……忽然有兩個人站在旁邊，衣服放光。」主耶穌毋須天使幫祂將石頭輥開才出來；天使將石頭輥開，是為了叫婦女看見主耶穌不在墳墓裡。第5-8節，主耶穌應驗了自己的應許，祂講過自己會復活，只是婦女們沒有放在心上。如今經天使提醒，「她們就想起耶穌的話來」。
徒1：3節，主耶穌復活之後立刻向門徒顯現，就是為了叫他們對主的復活堅信不疑，不再困惑迷茫。同時藉著從死裡復活這事，給門徒知道主耶穌的確做了人類的贖罪祭，完成了救贖工作。
二、主耶穌復活是救恩的基礎 林前15：17-20節
林前15：17-19節，主耶穌道成肉身，降世，活了三十三年半，宣講真理，被釘十字架、死了，如果祂沒有復活，今日屍體仍然留在墳墓裡，那麼主耶穌所做的工作仍然沒有拯救的果效，更顯明祂他根本不是救主。主耶穌必須復活，這是基督教信仰的核心。耶穌基督第三日復活，戰勝死亡的權勢，是救恩的基礎。上帝叫主耶穌從死裡復活，證明祂是上帝所差來的救主。
有永生的盼望，人的生命才有意義，我們才會想到怎樣活得更精彩。人自己無法超越死亡，唯有一位勝過死亡的，祂就是主耶穌。耶穌基督已經為我們的罪死，被埋葬，又復活了，我們的罪疚、撒但的控訴、死亡的捆綁，都完全跟著主耶穌被埋葬了！林前15：20節，「但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。」主耶穌開了一條通天之路，跟隨主耶穌的人都能夠像祂一樣脫離死亡的轄制，得著復活的生命。
三、主耶穌賜下不朽壞的生命 林前15：54-57節
當日的婦女有愛主的心，卻忘記主耶穌的話，來到墳墓找主耶穌的「屍體」。今日很多人亦完全將主耶穌的復活當沒有發生過，根本沒有讓復活這事影響他們處事待人的方式和人生的方向。求上帝救我們離開這個影響非常深遠的疏忽，不做一個沒有復活意識的基督徒。
天使問那些婦女：「為甚麼在死人中找活人呢？」這真是一個很幽默的問題。為甚麼在死亡之地找生命呢？為甚麼在這沒有希望的世界裡面找希望呢？主耶穌在釘十字架之前剛剛告訴他們：「人子必須被交在罪人手裏，釘在十字架上，第三日復活。」他們眨眼之間已經將主耶穌的話拋諸腦後。
今時今日你和我都承受很多方面的壓力：生活的擔子很重，讀書的要求又高，工作責任又大，人際問題又複雜，健康、精神、情緒種種問題排山倒海而來。在這你虞我詐的社會裏，人與人彼此攻擊、互相毀謗、踐踏，根本大部分人沒有時間靜下來反省自己處事待人的方式，沒有空間去處理自己與上帝永恆國度的關係。很多人找到一個藉口：「人生在世的事我未曾做得好，哪管得著來世的事呢！」
很多時候我們不知不覺成為一個實踐的無神論者，沒有想到主耶穌復活與我們的關係。其實在每個主日崇拜，上帝都有提醒我們，我們已進入祂永恆的國度，將來我們的身體要改變，要承受上帝賜給我們永恆的基業與榮耀。我們將來復活的身體是怎樣的呢？
林前15：42-44有很清楚的對比：我們的身體原本是必朽壞的(毀壞、衰殘)，復活的是不朽壞的(不會死、永遠長存)；原本是羞辱的(犯罪、做錯)，復活的是榮耀的(得勝、似上帝)；原本是軟弱的(患病、飢餓)，復活的是強壯的(不會受感染)；原本是血氣的身體(情緒化、受環境影響)，復活的是靈性的身體(愛親近上帝、毋須倚賴物質而得滿足)。主耶穌復活的身體怎樣，我們這些屬於主耶穌的人，亦將會有怎樣的身體。林前15：54-57節，「這必朽壞的變成不朽壞的，這必死的變成不死的……『死被得勝吞滅』的話就應驗了……感謝上帝，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。」是的，靠著主耶穌我們就能勝過死亡的轄制。
當主耶穌再來的時候，我們會與祂一同作王，我們管理大地的王權得到恢復。啟5：10節，「又叫他們成為國民，作祭司歸於上帝，在地上執掌王權」；啟22：5節，「他們要作王，直到永永遠遠」。你有沒有想過與基督一同作王？
論到「作王」，很多人會想到路19章，主耶穌講一個比喻：一個僕人為主人賺了十錠銀，第17節：「主人說：『好！良善的僕人，你既在最小的事上有忠心，可以有權柄管十座城。』」第二個僕人為主人賺了五錠銀，主人就讓他管五座城。這比喻是說主人欣賞那些又良善又忠心的僕人，就按他們的能力使他們分擔主人的工作。
「與基督一同作王」，重點不在於有多大權勢，有多少軍隊；「作王」主要是表達有王者尊貴的身份。聖經刻意不去詳細描述我們作王實際的管治工作內容，所以我們應該注意的，是培養自己的生命質素，要有主耶穌和平之君、僕人君王順服謙卑的樣式，亦要結出聖靈的果子，與我們王者的身份相稱。
耶穌基督的復活，與及我們自己的復活，我們要將這些事深化在我們的意識裏面。請你在生活中，活出實實在在是一個有復活盼望的人：你的行事為人、你的人生方向，要顯出你是知道自己有復活的生命。得救是恩典，與基督一同作王是賞賜，是上帝賜給那些一心一意遵行上帝旨意的人。這是上帝給祂兒女最高的賞賜。
有一則故事; 「在非洲草原上，有一種不起眼的動物叫做吸血蝙蝠。它身體極小，卻是野馬的天敵，因為這種蝙蝠靠吸動物的血而生存。它在攻擊野馬時，常附在馬腿上，用鋒利的牙齒極敏捷地刺破野馬的腿，然後用尖尖的嘴吸血。
無論野馬如何蹦跳、狂奔，都無法驅逐這種蝙蝠，而蝙蝠卻可以從容地吸附在馬的身上，落在野馬的頭上。吸飽吸足的蝙蝠，滿意地飛走了。而感覺被侵犯的野馬常常在暴怒、狂奔、流血中無可奈何地死去。
動物學家分析這一狀況時，一致認為吸血蝙蝠所吸的血量是微不足道的，遠不足以會讓野馬死去。所以野馬的死，是它暴怒的習性和狂奔所致。
看完這故事有否給我們反思的空間? 在個人成長過程中，逆境雖然可以給人帶來不順或痛苦，但只要充分發揮內心積極的態度，不悲觀、不消沉，迎向逆境，並把事情交託上帝的恩手中，終可克服一切! 所以遇困局不用急躁, 否則就像「野馬的死」了。
這場世紀疫症的肆虐徹底影響了人們的生活方式，甚至改變敬拜上帝的模式。在香港差不多所有的教會都不能進行實體崇拜，於是轉移到網上崇拜，希望讓弟兄姊妹在嚴峻情勢下仍能被牧養。在疫症發生初期，我的牧者朋友已表示過，並不認同教會的崇拜被搬到網絡上去，其中一個原因是失落了群體聚會的意義，基督信仰本質上是一個群體的信仰，最初使徒行傳中的「教會」ekkleisia，是一班被召出來的群體，即一群信奉基督的人聚集在同一地方一同敬拜上帝。
「群體」的概念在基督信仰中是根深柢固的，但在這疫情下卻停止群體聚會，我們實在處於一個矛盾點上，那麼應如何自處，應以甚麼態度參與網上崇拜？建議如下：1. 在參與網上崇拜時，以上帝為尊的同時，仍記念弟兄姊妹和自己正在參與網上崇拜，雖然實體上不能聚集，但心靈上和弟兄姊妹依然聚合，敬拜同一上帝。2. 平時雖然不能聚會，但仍可通過電話或短訊慰問、鼓勵，努力維繫團契關係，仍然與弟兄姊妹是一個信仰群體。或許當下教會暫時不能有任何聚會活動，這會不會是反思何謂「健康教會」的好機會？
最近很多基督徒長久未經歷主同在的喜樂。面對的世界不單病疫橫行，且人類到處撕裂衝突，連信徒也因世俗觀點不同而彼此攻擊。如何重尋主内的寧靜呢？上帝叫我們在亂局中安息平靜，在靈性隱密處會面。
「住在至高者隱密處的、必住在全能者的蔭下。」(詩篇 91:1)至高者原文El Elyon，Elyon字根有超越上昇(ascend)之意，El 是上帝。兩字合一， 就是至高的真神，是最高的至高無上者，是極崇高的主宰，最高之處的上帝。
創世記14：18談到麥基洗德 (Melchizedek) 是「至高上帝」的祭司，至高上帝就是El Elyon這字。「他為亞伯蘭祝福，說：願天地的主、至高的神賜福與亞伯蘭。」希伯來書指出麥基洗德象徵耶稣。耶穌基督已照著麥基洗德的等次，成了永遠的大祭司。(希伯來書 6:20)「成為更美之約的中保」 (希伯來書 8:6)。通過永恆的大祭司耶稣基督的救贖，我們才能得救，進到至高無上的上帝的國度。
隱密處原文是Satar，英釋Secret place較為準確，是指斷絕俗世煩囂，單獨與上帝相交之空間，是得上帝保護、醫治與重建的隱密處所，人在此進入和上帝親密共融、互為感通的境界，在此契會上帝的旨意和使命。
我們要追尋和上帝獨處，找尋隱密處與上帝相交的境界，才能聆聽到上帝的聲音，才洞察世事發展的真相，及其中上帝的旨意。上帝與人會面是人生徹底釋放的境界，在無限慈愛榮光中，親近上帝的完全恩情、聖潔和榮耀，而得極深的甜蜜喜樂。
「在至高之處榮耀歸與上帝！在地上平安歸與祂所喜悅的人（有古卷作：喜悅歸與人 ）！」 在與至高的上帝獨處時，可經歷至高之處的榮耀，是一種澄淨晶瑩的榮光、完全靜潔平安，上帝寶座傾流水晶一樣的生命活水到靈魂深處， 人心得大喜悦， 超越一切悲歡憂煩。
「耶和華啊，尊大、能力、榮耀、強勝、威嚴都是祢的；凡天上地下的都是祢的；國度也是祢的，並且祢為至高，為萬有之首。」 (歷代志上 29:11) 上帝是至高，萬有之首，上帝的本體是莊嚴壯麗，充滿榮光與權能，祂的國度就在天地之中。「聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；祂的榮光充滿全地！」(賽6:3)
但如何可超越普通信徒生活，向上超越而進入至高上帝的隱密處，單獨與上帝傾談，而享受深密靈交的甜蜜喜樂呢？先知以賽亞說：「因為那至高至上，永遠長存，名為聖者的如此說，我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居，要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。」(以賽亞書 57:15)
至高的上帝只住在痛悔與謙卑的人心中，任何自以為公義，以為自己代表上帝去審判世界的人，或是陷身於權力利益，迷執於俗世政治社會意識形態者，都是狂傲的人，不能經歷上帝隱密處的甜蜜喜樂。
痛悔的心，即因基督而淨化，謙卑的心，即不暗藏自己一套理論與偏見，只是以單純的信心，向上帝開放靈性，以一無可誇，一無所有的心來到上帝面前，成為嬰孩一般天真清純，就能入上帝最高隱密之大愛與榮光中。這是真正清心的人，耶穌在談八福時說「清心的人有福了，因為他們必得見上帝。」(馬太福音 5:8) 只有清心才能與上帝會面。
清心是以一無可誇之心來到上帝面前，回復原始的單純，在這原始的天真中，產生完全的信心與完全的獻身。上帝「從嬰孩和吃奶的口中建立了能力。」(詩8:2) 耶穌說：「父啊，天地的主，我感謝祢！因為祢將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。」 (馬太福音 11:25)
「我們都如羊走迷，各人偏行己路。」(賽53:6)人一旦有迷執，就偏行己路，失去單純的信心，表面仍是信徒，實質卻等同「不信之人」，他們「被這世界的神弄瞎了心眼、不叫基督榮耀福音的光照著他們．基督本是上帝的像。」(哥林多後書 4:4) 靈性要放下一切人的偏見迷執，經歷上帝的煉淨，才能上達到至高處與上帝會面。
耶穌說：「祢所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。」(约翰福音17:22) 委身跟從主的人，可進入至高者的隱密處，體會上帝的榮耀與上帝的同在，人可剛強壯膽，對現世的所有危機威脅，無所畏懼。
恐懼 (fear) 來自對危機與威脅的情緒，産生焦慮 (anxiety) 與恐慌 (panic)，使人朝夕不安。病疫使人學習瞭解大自然規律的不可抗，人間衝突使人明白人的罪性與人生的苦難。從宇宙規律使人知上帝創造的宏大， 上帝仍在掌管。人間衝突使人知人的虧損陷溺，但也知人的尊貴與良知(心中的律法)。由恐懼轉為敬畏上帝，敬畏至高者的莊嚴壯美，尊敬人性的尊嚴及良知，也尊敬萬物。投身上帝，即生信心與盼望。
住在至高者隱祕處的，必住在全能者的蔭下。我要論到耶和華說：「祂是我的避難所，是我的山寨，是我的上帝，是我所倚靠的。」祂必救你脫離捕鳥人的網羅和毒害的瘟疫。祂必用自己的翎毛遮蔽你；你要投靠在祂的翅膀底下；祂的誠實是大小的盾牌。你必不怕黑夜的驚駭，或是白日飛的箭，也不怕黑夜行的瘟疫，或是午間滅人的毒病。雖有千人仆倒在你旁邊，萬人仆倒在你右邊，這災卻不得臨近你。(詩篇91:1-7)
最近我以視像關心一位肢體的母親，和她聊天十多分鐘，並為她的健康祈禱。感謝上帝，在這疫情下仍能接觸未信主的朋友，以資訊科技傳遞福音和關愛的信息。另外，閩南小組團契已舉行三次網上聚會，每次都有十人以上參與，大家隔空對話，不知不覺就用了兩個小時，大家意猶未盡，話題不絕。
早、日堂的實體崇拜於3月29日轉為網上崇拜，體會到(徒7：48節)所說的「其實，至高者並不住人手所造的……」我們此時更明白到，以心靈和誠實敬拜上帝(約4：24節)是何等重要。感謝上帝賜人有智慧發展科技，當疫情在全球大流行之際，教會仍可透過網上聚會牧養弟兄姊妹。有牧者打趣說：「我還有許多事情要告訴你們，我不願透過流動程式(apps)跟你們說，我盼望新冠肺炎盡快過去，能到你們那裏，與你們當面談論，使你們的喜樂滿足」(借用約貳12節)。對了，我們都盼望不用戴著口罩，跟弟兄姊妹一同相聚和敬拜上帝。
人總是會面對著種種的困難，無論個人層面、羣體層面或是整個社會的層面也會遇到各種的難題，時時刻刻面臨著各種疑難的抉擇。就如香港現在所面對的疫惰，各個層面也陷入困境當中，我們該如何反應及選擇？
在出埃及記中，以色列民過紅海前看見龐大的埃及追兵，嚇得驚惶失惜。以色列民的反應則是怪責摩西，不接受當初改變後的後果，但他們其實忘記了（一）百姓因做苦工而哀求，神聽到及知道百姓的歎息，而差摩西帶他們出埃及（出二23-25）；（二）耶和華在出埃及地後，已向摩西與百姓提到法老會追來，而耶和華卻會在這事上得榮輝（出十四1-4）。透過以色列民的反應，提醒讀者，當人遇到困境時，驚慌會讓人的眼目聚焦在末路上。
摩西向百姓發出三個並列的要求，即是三個要求沒有分先後次序：「不要怕，要站穩，要看耶和華的拯救」。
在創世記中，耶和華神曾與幾位祖宗說「不要怕」，如亞伯蘭(15:1)；以撒 (26:24)；年老的雅各(46:3)，都是在他們驚嚇或面對前境糢糊的情況下，一句帶有安慰的說話。摩西並沒有否定百姓的驚惶，但不需要停留在驚惶的狀態中。同樣地，摩西要求「要站穩」，即是要求百姓不要因驚惶的狀態帶動他們的行動。
最後摩西要求百姓「要看耶和華的拯救，就是祂今天將會向你們所做的」（《和合本修訂版》：看耶和華們今天向你們所要施行的拯救）。後段和13節下句都是在解釋和補充「耶和華的拯救」的意思，所以摩西是要求百姓「要看耶和華的拯救」。如進入當時的敍事，「耶和華的拯救」是直接指向十四4節耶和華所提到的「得的榮耀」的事上，也是我們所熟悉的過紅海事蹟。
當摩西提出三種要求後，他確定地指出「耶和華必為你們爭戰」，這句不是一種祈盼式的表達，而是陳述這事將來會發生，而當這事情發生的時候，百姓便不會再發聲了。
這段是被稱為摩西最信服神的時刻，摩西面對著百姓的埋怨，埃及的追兵，看似絕境的情況，但他沒有忘記上帝的吩咐，轉目光專注望著神的當中，深深相信神必會以祂的方法去帶他們離開。
雖然我們今天所面對的處境，未必會有過紅海般的神蹟，但我們所相信的上帝，是會聆聽我們，亦是知道我們的。我們需要做的是「不要怕，要站穩，要看耶和華的拯救」，神必會以祂的時間、祂的方法保護我們。
開心果聽着名字都是喜慶，顧名思義吃了開心果能讓你開心，不僅如此，常吃開心果還能讓你健康美麗哦。
我也愛吃開心果，但同樣樂意做個開心果，把歡樂和幸福帶給我身邊的親戚和朋友。「苦瓜乾」和「開心果」正好是一對立的正負面詞語; 為何苦着臉不開心?必定是遇到艱難不能解决的事所以愁眉深鎖，為着心所掛念憂悶而現於顏面上。
我想大部分的人都想做個開心快樂人，應該沒人想不快樂的; 但如何處理不快樂的情緒? 從聖經中看到保羅在監獄中給腓立比教會的書信中說：“我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足，或飢餓，或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。我靠着那加給我力量的，凡事都能作。”（腓四：12-13）;讓我們學習到能依靠上帝所加的力量時，縱然在疫情下生活中面對我們的困境和難處，能從「苦瓜乾」的苦臉而搖身一變為「開心果」的甜，就是依靠上帝而活。
新型肺炎疫情的發展令人恐慌，使人對將來失去了信心，世界將會進入非常艱難的時期，我們作為基督徒在這時期應該如何面對？今日宣講的經文是一首詩安慰詩，預言上帝將要讓被擄的百姓回歸去耶路撒冷，並使錫安復興。從中我們一同學習耶和華所作的復興是如何的。
敬拜的表達
51章3節，耶和華上帝將要把已經一片荒涼、頹垣敗瓦的耶路撒冷，轉化為伊甸園，人間的烏托邦，成為可以供人與上帝同在的聖所。「在其中必有歡喜、快樂、感謝，和歌唱的聲音。」說明這伊甸園的花園必須有敬拜的元素，有讚美感謝和歌唱的聲音。以色列得以回歸，所有的傷痛都變成過去，並因此喜極而泣，不斷以歌聲讚美上帝（賽51:11）。
復興景象強調敬拜的元素。基督教是一個關係的宗教，最重視的是人和上帝建立關係。敬拜就是我們與上帝相交、相遇的過程，我們每主日的崇拜，是我們信仰生活中最重要的部分。一個真正跟從主的人，必會將參與主日敬拜作為生命的第一位，預留時間與主相遇。
公義的來臨
在以賽亞書的裡面，「公義」這詞語的應用，往往與「救恩」和「訓誨」連在一起（賽51:4-5）。以賽亞強調上帝的「訓誨」，就是耶和華所頒布的「律法」，即只有按著上的「律法」去行事為人，上帝的「公義」和「救恩」會來臨。聖經學者認為這裡所指的「公義」，並不是人所能判定的，而是「上帝的公義」，當人能夠實踐上帝的「訓誨」，當人能夠履行上帝的話語，人與人之間的公平、公正才能夠實現。
我們看到社會好像缺乏公義，是源於人的私心和罪性，這也是人原本與上帝隔絕的原因。所以，我們要理解以賽亞所強調復興的景象是有公義的來臨，是因為那時候上帝的子民，能夠按照和遵行上帝的訓誨、律法去行事。當人的罪性被克服，人與人之的愛就得到彰顯，這就是我們所說的公義的來臨。復興的景象，就是人能夠醒覺自己的罪，重新遵行上帝的訓誨，讓上帝的公義行在人間，這樣上帝的救恩也會來臨。
回復仰望耶和華
今次新型肺炎對經濟的影響，可能比我們當初想像的還來得嚴重。在我們基督裡的弟兄姊妹中，可能有些已經面對著工作和前路的問題，擔心失業和經濟拮据的日子將要來臨。
聖經學者認為以賽亞書51章9-16節是一首哀歌，表達對上帝一種好矛盾的情感，那是一種懷疑。詩人問為何現在他們的國家被滅，他們被擄去異鄉，在困苦的裡面，卻遲遲未見到上帝出手拯救，改變現在的困境呢（賽51:9-10）！然而，哀歌的特色，往往在「懷疑」裡面會以「盼望」來回應。51章12-16節記述耶和華如何回答詩人的問題，叫詩人回顧上帝的偉大和全能。上帝沒有直接回答詩人的問題，但是上帝回應是「惟有我，是安慰你們的。」上帝叫我們不要將我們的眼光和焦點放在困難裡面，而是將焦點只放在上帝身上，重新認定上帝是創造天地的主宰，只有祂才有權威和能力，帶來真正的安慰。復興的景象，就是人的心靈可以重新歸向上帝，重新認定只有上帝，才可以帶來真正的和平、安慰，和祝福。
檢定教會可否復興，就是我們能否在任何情況下，以敬拜上帝為生命中最重要的事；我們能否遵行上帝的話語，克服罪對自己的綑綁；我們能否認定上帝是全知全能的救主，面對任何困境時，將心靈完全地歸向上帝。願主賜下聖靈引導我們走上復興之路。
近這兩星期，新型肺炎已經蔓延到全世界，各國都面對著大批市民感染的結果，引致各地的醫療系統崩潰。世界各地的經濟活動開始停頓，經濟學家斷言未來面將臨經濟大蕭條，估計有多間公司結業，失業率飆升。一方面我們要面對感染新型肺炎的威脅，另一方面是可能面對失業，現在的確實是個艱難的時期。
基督徒應如何面對苦難？保羅作了一個出人意表的回應：「免得有人被諸般患難搖動。因為你們自己知道，我們受患難原是命定的」（帖前3:3）。保羅向帖撒羅尼迦教會的信徒，說明基督徒是注定要遇見苦艱，苦難是命定的。基督信仰不是一個令人一生必定心想事成，萬事如意的信仰，反而信徒應該知道在其信仰歷程中遭遇苦難是必然，在苦難中求主賜我們力量面對和渡過。懇求上帝把我們藏在祢翅膀的蔭下，白日太陽就必不傷我們，夜裏的月亮也就不害我們。上帝要保護我們，從今時直到永遠！阿們。
彼前1：22-25（前段經文）和彼前2：3（後段經文）是彼得在一封信裡從彼前1：13對收信人的吩咐。有些人看這兩段經文是兩樣事物：前段經文的核心信息是22節「彼此切實相愛」，而後段經文是除去一切生命不好的雜質與愛慕屬靈的養份，即上帝的話。
彼前2：1開始的連接詞「所以」是關鍵的，顯示後段經文的內容承接前段經文。彼得在後段經文用倒裝句表達，先說重要的話，讓聽的人留意開始的內容。另一個顯示兩段經文有關連的是彼前2：2的一個類比「像才生的嬰孩愛慕奶一樣」，這句與彼前1：23「你們蒙了重生」有關連，「重生」就像重新回到母親的母腹再出世，所以彼得再講下文時，用了初生嬰孩需要吃奶吸取養份的意像。彼前2：3，經文原本字句是「既然你們已經嘗過主是有用的」，是沒有「主恩」的概念，但這裡指主的甚麼有用？聽完的人會聯想到前面提到主的某方面。彼前1：25「主」與彼前1：23「上帝」是一樣，是講上帝的話。按照前文，補一個詞彙是「主的道/話」是有用的。主的話如何有用？其實是解釋彼前1：23開始的一句話，上帝的話、主的道讓他們生命重生，彼前1：23第二句至25節說的就是這個。
為何說「重生」？彼前1：23解釋22節，而整段前段經文的中心訊息是在22節，彼此相愛，這容易嗎？彼此相愛說來容易，要實踐卻是不易。彼得在22節強調「彼此切實相愛」是真誠的愛，以「清潔的心」即單純去愛，不受其他事物影響。彼前1：22「你們既因順從真理，潔淨了自己的心」與23節第一句「你們蒙了重生」是相同意思，22節可如此翻譯「你們因順從真理而使你們的生命徹底改變」，「清潔」是指改變，心靈是指生命，故彼得在23節用「重生」來形容這群人。以前未相信福音時，愛人的確很難，很難愛素不認識的人，就算有血緣關係都不一定彼此相愛。但現在已接受福音，上帝的道在我們心裡，生命已徹底更新，從生命的最根本去改變，所以沒有任何理由推搪不能彼此相愛。
後段經文講既然已經歷主的道是有用的，可以徹底改變一個邪惡人的生命，故彼得向收信人提出一個要求，就是要「愛慕那純淨的靈奶」。早期的信徒，特別是猶太信徒經常把主的話比喻作人需要吸收賴以為生的養份，彼得因此呼應前段經文像嬰孩已「重生」，那就要「愛慕那純淨的靈奶」。聯想到前段經文講「主的話」，猶太人會明白彼得這裡的意思。外邦信徒聚會時會讀猶太的經典，也會從猶太信徒口中知道「養份」是指上帝的話。前段經文提到生命因上帝的話徹底更新，彼得吩咐他們要愛慕上帝的話，滋潤新生命，茁壯成長，去除生命中不好的態度和心態「惡毒、詭詐，並假善、嫉妒，和一切毀謗的話」(彼前2：1)。
儘管生命有改變，有時彼此相愛是很困難的，於是彼得在後段經文建議從消極態度實踐愛的功課。首先改變對這些人的態度，嘗試不要憎恨他們，不要在其他人前說他們壞話，其實已是愛他們，已是邁向愛這些人的一大步。這愛不是指包庇，而是內裡自然產生的一種情緒和態度。彼得不是妥協，不是淡化實踐彼此相愛的重要，他的建議可能是基於過往經驗。
十二門徒除兄弟安得烈外，彼得沒有一個看得上眼。但到彼得晚年時，終於體會耶穌基督臨走時吩咐他們彼此相愛，並如何實踐，因而在死前寫下彼得前後書，鄭重吩咐信徒彼此相愛。彼得沒有說這是主的吩咐，而是用婉轉溫和的方式吩咐他們一定能做到，因生命已改變，甚至退一步從消極的角度建議他們如何實踐。如弟兄姊妹在現實生活中掙扎，很難去愛身邊出現的肢體，建議再讀這兩段經文，這是彼得經驗之談，值得基督徒再三思考。