(一) 引言

今年是全世界疫情最嚴重的一年，亦是世界最動亂的一年。提醒我們人的無知、無助、軟弱，亦提醒我們主耶穌回來前世界要經歷許多事。這次疫症對於信主和未信主的人是一個很好的提醒，給我們危機感，危機就叫我們儆醒，亦另信徒的生活整肅起來。如果平常安安逸逸，我們對信仰對神都是放鬆的。如果我們的生命受到威脅的時候，我們敬畏、倚賴神的感覺便會增強。聖誕節臨近，今天我們來思想聖經裡關於耶穌基督降生的一段獨特記載。

(二)《馬太福音》獨有的記載

 馬太福音記載東方有幾個博士來朝拜這位新生王耶穌。中文和合本的「博士」這個字眼，在基督教二千年的傳統裡，無論聖經、信經和詩歌，有些翻譯為王、有些新的中文、英文譯本翻譯為智慧人，有些根據希臘文是翻譯為術士或賢士。在古代教會的傳說裡有記載這三個博士的名字、國籍和種族，還有對外貌也有仔細的描述，而聖經裡是沒有的。還有一個說法很特別，在東方博士裡其中一個可能是漢朝史學家劉向，博士的文化影響着基督教文藝歷史。在教會記念救主的節日裡，聖誕節是12月25日，但東正教會根據曆法是遲一星期，復活節也是遲一星期。所以他們12月25日是記念三博士來朝。而西方拉丁教會則以1月6日來記念這個事蹟。在德國科隆教會裡有個地方是記念這幾個博士。在今日的伊朗也有聖蹟記念這幾個博士。今天集中思想馬太福音第2章這段經文，這段經文裡有三個對比。

一、兩種啟示之對比

1. 自然啟示

有很多人未聽過福音，無論他在其他宗教、哲學、科學裡面，他能達至一個結論，就是中國人常常掛在嘴邊的說話：「舉頭三尺有神明。」我不知道這神明的名字是什麼，但知道冥冥中有祂在主宰，這就是自然啟示。上帝在人們未有機會聽聞福音，又沒有聖經啟示的時候，上帝用夢境和星象來顯示祂的心意和作為，去啟發人們認識上帝。馬太福音2:2節說：「那生下來作猶太人之王的在哪裡？我們在東方看見他的星，特來拜他。」但那三個博士找錯地方和問錯了人。原來自然啟示能夠啟發人有宗教信仰的需求，但點到即止，仍有局限。2. 特殊啟示如有機會去佈道會用聖經去幫我們講解，聽完聖經接受耶穌基督，這就是特殊啟示。就是羅馬書所說藉著受造之物，叫我們知道上帝的永能和神性。所以在這段獨特的經文，就是告訴我們普世也要來就近主，朝拜這位新生王。但今天我們認識聖經裡的基督徒，像文士祭司希律一樣，沒有根據聖經的預言去朝拜主，反而這些外邦人藉著他們有限的方法知道這個是朝拜新生王的時候了。所以我們不信不覺察，並不作出適當回應。我們基督徒也要在外邦尋道者的提問下，才驀然回首，從本有的道中尋回上帝的啟示。

二、兩種動機之對比

1. 博士們的求知

博士的求知是要找新生王，將他們認為貴重的東西來獻給這王，令自己的生命得到安頓。人生有很多東西是我們追求的，但當我們活到一把年紀看透人生的時候，你會發現這世間認為重要的事物是第二位，財富、權力、名譽等等，最後是你的生命有否永恆的歸宿，所以我們個人生命仍然需要耶穌基督提供一個永恆的安頓。

2. 希律黨的求知

希律黨包括文士、祭司長他們研究聖經是為了政治上的解釋，是要尋找威脅他們政權的潛在敵人。所以他們不是著重聖經預言的要點，他們所關注的只是權力、政治的問題。希律自以為王，文士祭司也不希望改變現狀，去拜真正的王，所以他們求知的目的就是殺戮。

三、兩種結局之對比

1. 明星繼續引路

博士們間接得到上帝話語的啟示，再藉星象的指引，便離開了錯誤之處，帶領他們到新生王所在。

2. 希律的終局

希律聽到上帝的話語沒有因此而改變，結果是遺臭萬年。羅馬王說做大希律的一頭狗比做他的親人還好。他將自己的妻兒殺戮以保存自己的政權，他一生人的管治當中手滿有鮮血，結果在耶穌基督誕生後不久便去世。

(三) 總結

一、誰是智慧人？

聖經說自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的。無論福音未傳到的地方，或福音在我們耳邊宣講，在什麼時候我們被上帝的話語、自然的啟示所觸動的話，聖經說尋找的便尋見，叩門的必給他開門。現在是一個恩典的時刻，任何人回轉都可以迎接這位新生王在我們的生命裡面。我們會不會做基督徒很久、甚至很熱心事奉主、家族幾代都是基督徒，但是耶穌作為新生王的那種興奮、感覺和對祂的委身已經隨著世界而漸漸消褪。會否因這次疫情非常瀰漫的時刻、在全世界幾百萬人因這次疫症而死亡的哭聲當中，我們重新認識這位新生的王。主啊，我們接受祢在我們心中來管治我，我一生有什麼好處，無論黃金、乳香、沒藥，或沒有像這種貴重的東西，只要是我生命中認為重要的也願意全部獻給祢，因唯有祢是主、祢是王。聖經說我們要反覆數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。聖經亦說我們認識上帝便是智慧的開端，敬畏上帝就是聰明。

二、在今年陰霾瀰漫的聖誕節，讓我們一同敬拜祂！

我們獻什麼給上帝呢？聖誕節我們只會想送什麼給我們最愛的人，有否想到我們同樣要將禮物獻給上帝，作為我們一年裡面經歷上帝的保守的回應。上一次十月跟大家分享的時候，我曾經說一句話，如果將來恢復實體崇拜的話，我們見到熟識的弟兄姊妹仍然健在的時候，我們也要說一句感謝主，我們是疫情的幸存者、是劫後餘生的人，這是靠上帝的保守。所以我們要尋找祂，像何西亞書所說我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。博士他們所獻的三樣禮物象徵：黃金 – 尊主為權能，尊貴及豐盛的王；乳香 – 尊主為人間疾苦，在上帝寶座右邊代求的大祭司；沒藥 – 尊主為人類犧牲贖罪的救主。今個聖誕我們獻什麼呢？保羅在羅馬書12:1節說得很好：「所以，弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的，你們如此事奉乃是理所當然的。」這個身體不是只得軀殼，是包括我們情緒、理性、意志和靈魂，上帝啊，我們的生命都是祢的，我還有什麼不是祢掌管的呢？主啊，願祢在今個聖誕節再降臨我心裡面，我願意尊祢為王，一生在任何環境裡面，都跟隨祢，此志不渝。

這兩年教會的主題是「紮根聖經，結出聖靈果子」，期望大家對聖靈的工作更加認識，並且更渴慕為主結果子。教會舉辦了一系列配合主題的活動：2019年4月「仁愛茶餐廳」；7月「喜樂同歡日」；8月「聖靈果子樹」、9月專題講座、祈禱會、和平晚宴(福建美食)；11月培靈會、「忍耐祈禱會」；2020年1月「恩慈講座」、2020年開始「良善關愛紅土弱勢社群」，派口罩和抗疫愛心包，本堂弟兄姊妹「良善愛心齊抗疫」奉獻共40,100元；6月「信心不變效忠神」講座；「溫柔講座」轉為8月主日崇拜講道；10月倫國平牧師以「節制」為主日崇拜講題。

今日我們為這個主題做總結。加拉太書第一至四章講論我們因信稱義，第五至六章講論信徒愛心的生活。基督徒的生命可以非常豐盛，可惜有些信徒走回頭路，生命與未信的人一樣枯乾！

一、 生命枯乾的枝子

弗4：22-24節及西3：9節的「舊人」，與加5：16節「肉體的情慾」是相同意思，上一輩的傳道、牧師常以「老我」來稱呼，免得信徒誤解了「情慾」這名詞單單指到淫亂那方面的罪。這個老我，如果它仍主導我們，就會將我們的生命催殘至完全枯乾！

加5：19-21節列出的罪大致分為四類：第一類「姦淫」、「污穢」、「邪蕩」，屬於淫亂的罪。第二類「拜偶像」、「邪術」，都是上帝所嚴禁的異教信仰。第三類「仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒」，是人與人相處之間所犯的罪。第四類「醉酒、荒宴」，是失去節制和放縱的罪。請留意：第19節「情慾的事」是複數，是非常多的意思，表示我們的舊人會竭盡所能地做出各樣的惡事。第26節再次提到：「不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。」好明顯是特別針對那些破壞人際關係的罪。

第21節：「行這樣事的人必不能承受上帝的國。」不能承受上帝的國意思不是失去救恩，而是說他既然選擇活在舊人的生活裡，就不能承受天國真正的自由和福氣。其實，當我們重生之後，我們的舊人並沒有消失，只要我們在世上一日，舊人就會引誘我們去隨己意行。原本耶穌基督已經將我們從罪的權勢裡釋放出來，但如果我們順從舊人，我們就走回去做罪的奴僕，使自己的生命枯乾。

二、枯枝重獲生機的秘訣

生命枯乾的基督徒怎樣可以重獲生機呢？秘訣就是順服聖靈。5：25節說我們從前順從聖靈的感動，接受主耶穌做個人的救主，得到重生，現在我們應該不斷從聖靈得著足夠的力量，去抗拒老我的誘惑。第17-18節，聖靈與我們的舊人不斷相爭，我們要認定不是靠個人的努力與遵守律法，而是順從聖靈的引導，我們才能夠勝過老我。

論到順從聖靈的表現，保羅早有伏筆，就在五章第6節「原來在基督耶穌裏，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效」，第13節「總要用愛心互相服事」，第14節「全律法都包在愛人如己這一句說之內了」。聖經很

清楚表明，彼此關懷與服事是順服聖靈最顯眼的標記。愛人如己滿足了律法的要求，脫離了罪的捆綁，這就是順服聖靈的生活！

聖靈充滿的重點不是個人的經歷，而是在肢體彼此的互動與服事裡面的表現。加拉太書第五、第六章大部分有關聖靈的工作都包含在「愛人如己」，藉著愛心彼此服事，這一個層面上。以往我們很少將「愛人如己」連同聖靈的工作一齊思考，在追求上帝的心意當中，亦甚少將聖靈的帶領與彼此服事連在一起！

順著聖靈而行，那麼我們的角色又是甚麼呢？就是開放自己，留意聖經的教導，使聖靈的大能運行在我們裡面，叫我們結出聖靈的果子。為甚麼有些基督徒生命枯乾，没有「生機」呢？是因為他們沒有順從聖靈。留意加5：22-23節中「果子」一詞是單數，表示聖靈在我們裡面造出一個美善、和諧的生命。不可以忽視最重要的一點，就是「仁愛」是九樣美德之首，顯明關愛與服事是順服聖靈最顯眼的標記。關愛他人絕對不容易，但聖靈住在我們裡面，陪著我們度過每一次的掙扎與失敗，並且幫助我們成長。

當我們活在上帝的愛裡，自然會從內心生出「喜樂」，那是一種超越環境的滿足。「和平」包括上帝所賜的平安與基督徒之間和諧的關係。「忍耐」是在困難和逼迫中的勇氣與堅忍，不為自己伸冤和報復，卻以「恩慈」來寬待那些得罪自己的人。「良善」是指超越公義的要求來幫助人。「信實」是指對上帝、對人忠誠可靠。「溫柔」是謙卑服侍的態度，而「節制」就是有紀律，能夠自制。聖靈果子不單是個人的美德，是要在肢體生活中表現出來的，使整個信徒群體用愛心彼此服事。我們靠自己的能力無法活出真正的愛，羅5：5節說「聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裏」，聖靈使我們從心裏面得著上帝的愛，因而願意愛上帝和愛人。

只要你是上帝的兒女，如果你知道自己的生命已經枯乾，一定可以有轉機，關鍵就是倚靠聖靈，因為他是我們能力的源頭。

三、 結語

加5：24-25節叫我們知道：一個信耶穌的人是已經將敗壞的舊人，同耶穌基督一同釘死在十字架上，然後又與耶穌基督一同復活過來，成為新造的人。這個有新生命的人，乃是被聖靈所充滿的人；而且亦只有這種被聖靈充滿的生命，才能夠結出屬靈的果子。請大家不要再走回頭路，上帝的心意是要我們本來荒廢了的生命，變得果實纍纍；脫離這種一直被罪惡綑綁的景況，重拾一個生氣勃勃的人生。一個滿有聖靈果子的人必定能夠與人有美好的團契生活。聖靈工作最大的彰顯不是神蹟奇事，而是改造我們這些已經完全敗壞的生命，使我們恢復上帝的形像。

上帝需要我們的雙手，去幫助那些患病或受到傷害的人。上帝需要我們的雙腳，去探訪去慰問那些心靈哀傷的人。上帝需要我們的聲音，去向人宣講主的愛。上帝需要我們的心，去愛我們的配偶與身邊的人。

「順著聖靈而行」要成為我們的生活方式，在最小的事上，我們習慣了跟隨聖靈，以至當我們遇到生命當中重大的事情的時候，我們可以好自然地緊貼聖靈，踏上愛神愛人的道路。

今日是教會重要的節期 － 將臨節的第一個主日，是教會年曆的新年。將臨節共有五個主日，第五個主日就是聖誕節。有些教會在將臨節按照傳統，每一個主日點燃一根蠟燭，而第一根就是代表「希望」。

今天宣講的是新希望來臨的信息，選取了撒迦利亞頌，撒迦利亞是施洗約翰的父親。路1：76至79節是重點經文，不但指出了施洗約翰的責任和工作，更加表達耶穌基督來到世界上要顯出祂憐憫的心腸，同時要在黑暗當中引導我們走向平安的路上。

 在上世紀已經有人為這個變幻的年代冠以歷史性的斷語：這是怎麼樣的時代？歷史學家說這是烽煙四起、充滿爆炸的時代；哲學家認為這是難以定論，只可以分析的時代；社會學家認為這是道德解體面臨崩潰的時代；心理學家認為這是難以適從、充滿焦慮的時代；政治家說這是危機四起、一觸即發的時代；現代人則認為這是充滿空虛、孤寂、失落的時代！

回顧香港人對將來及前途，這些日子雪上加霜，所以以上代表性人物的意見 可謂一針見血的評論。麥希真牧師一首有意義的詩歌指出：這是身體浮游在大空， 心靈卻是充滿著痛苦的時代；是原子能被釋放，人民在捆綁的時代；這是人口十分擠迫，情感卻十分孤寂的時代；這是生活水平提高，道德水平卻下降的時代！ 

這個時代的人盡力延長生命，卻又同時殺戮生命。在這個時代，人得著一切，卻是失去自己。正如上帝藉阿摩司先知所講：「日子將到，我必命饑荒降在地上。人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。」到底人類還有希望嗎？

將臨節的信息是希望！新約與舊約之間相距400年，以色列人淪為奴隸，落在絕望當中，惟一盼望是彌賽亞的降臨和拯救。耶穌基督降生，就是新希望的來臨，耶穌是我們的新出路，努力的新方向。有一年我到越南難民營傳福音，那時傳甚麼信息呢？就是新希望的信息！親愛的弟兄姊妹，聖誕節最大的信息不是禮物、馬槽、伯利恆，而是耶穌的誕生叫百姓看到大光，且「因我們上帝憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人，把我們的腳引到平安的路上。」如經上說，「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人。」耶穌在希望的光中誕生，在希望的態度中生活和教導，並帶著希望的信心接受死亡，然後在永生的盼望中復活，祂的一生突顯希望的真實性。耶穌基督是人類的盼望，祂是慈愛的上帝，從不丟棄我們，賜下救恩給我們。

後來施洗約翰到處宣講希望的信息：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！」人要悔改接受耶穌基督，得著永恆的生命。上帝教導我們，生命的價值不是為了豐富安舒的生活，而是為精彩、積極和永恆的人生作預備。

世人現在欣賞情緒智商(EQ)，讓我們也重視SQ(spiritual quotient)，因著信靠上帝，人是有希望的。

最後跟你們分享一幅令人深刻的圖畫， 名叫「希望」，圖中是一個女孩子彈著豎琴，雖然只剩下一條琴弦也堅持繼續彈奏。反思現今社會充滿人與人不安矛盾、疫情嚴重、經濟萎縮，願我們把握著上帝所賜的希望，獻上今天繼續努力不要放棄，相信上帝帶領百姓走出黑暗，行在光明中。

民數記裡面有三次數點以色列人的人數。第一個統計是他們離開埃及後，上帝啓示摩西說要按以色列全會眾的家室、宗族、人名的數目計算所有的男丁。凡二十歲以外，能出去打仗的，要照他們的軍隊數點。在統計以後，共有603,550名。這603,550人，他們都有個責任，就是預備去打仗，上帝預備這迦南美地，上帝一直帶領他們，但他們要出力。我們基督徒也一樣要起來，做個英勇的基督精兵，去得到未能得到的地方。聖經說那裡有上帝的工作，那裡就有魔鬼的作為，當你熱心事奉主的時候，魔鬼就不放過你，你便要堅定信心，用精兵的精神，來為主的名打仗。我們不知道日子有多少，但你已被數點了。

 第二次的數點是在民數記 26:51節：「以色列人中被數的，共有601,730名。」第二次數點是因為在曠野的生活裡面要分工合作，不但得到應得的，亦能好好管理百姓。經歷了三十年曠野生活後，他們已經很接近迦南美地，這次數點是因應上帝的眷顧、一直的帶領，三十年以來上帝保守他們，日間用雲柱保護他們、夜間用火柱給他們照明保暖，每天用瑪那供應，用斑鳩餵養他們肉食、用磐石出水，這幾十年裡面，衣服無穿破，腳也沒腫，雖然不是安安逸逸，但他們感受到上帝的保守，所以要努力才能得到上帝的應許。

  第三次統計就是上帝要藉著以色列人來建立教會，在歷代志下 2:1-2節：「所羅門定意要為耶和華的名建造殿宇、又為自己的國建造宮室。所羅門就挑選七萬扛抬的、八萬在山上鑿石頭的、三千六百督工的。」這是分工，教會的成長是各就其職，我們整體要合而為一，無論你是什麼身份、學歷、資格，在上帝裡面，一個也不可少。三次的數點人數，求主幫助我們，給我們得到激勵。最後一次數點人數，是更加重要的。

  在啟示錄裡也有三次的數點人數，是終極的數點，各位弟兄姊妹，這個終極的審判是無人可免的。我們每個作為基督徒的、每個屬上帝的兒女要更加警惕。在啟示錄 7:4節：「我聽見以色列人各支派中受印的數目有144,000。」今天信主的以色列人不多，但我們知道，上帝很重視他們，上帝要拯救他們，這144,000人，是表明他們願意信主的人，願意接納耶穌的人，能夠被提到空中，得到主的憐憫。而其他的人則留在地上過七年的大災難，到最後以色列人全都得救，他們經過大災難，面對復活的主，看見上帝的作為，災難避無可避，他們知道自己做錯的事，去悔改，結果以色列人全民都得救。另外在啟示錄 7:9-10節：「此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝，大聲喊著說：願救恩歸與坐在寶座上我們的上帝，也歸與羔羊！」這是千禧年的數點，這是不分國籍、種族、背景。在七年大災難的開始，你是屬主的人、服侍主的人，都能夠被提，提到空中，與主相聚，在基督台前受審，論功封賞。每一個人去到終極的審判，最後去到白色大寶座，按著生命冊的案卷一起受審，一起來檢點，誰有名的便進入永恆裡面，沒有名字的便下地獄，不能留。今天上帝給我們機會，我們要服侍主，教會需要你，上帝揀選了你，所以我們要更加努力，負起責任，為教會代禱，投入教會的事奉，每次也來崇拜，要靠著上帝的恩典，做基督的精兵，起來為主打仗，起來為主分工合作，為主的名作見證。

我們的生活上，常常會遇上突如其來的情況或困難。在這些危急當中，我們會有什麼自然反應呢？透過但以理的經歷，我們嘗試學習，如何在這些環境當中，仍然能抓緊生命最重要的事情。

但以理書一章的開始交代了故事的背景資料。當時尼布甲尼撒王圍困了耶路撒冷後（一1），從王室後裔和貴族中帶了一些精英到巴比倫國，去學習當地語言，預備他們在宮中服務巴比倫國（一3-4）。這些受訓的學徒被安排吃王的膳食和飲用王所飲的酒，所以他們所享用的都是上等的美食（一5）；而但以理和他的朋友也是被帶入宮的精英（一6-7）。

(一) 立志— 經文（一8）一開始就提出但以理立志，若直接一點表達，可理解為「但以理放在心裡，就是不以王的膳和王所飲的酒玷污自己」。玷污可理解為弄骯髒的意思，所以不希望以王的膳和王的酒令到他們骯髒了。最常理解他們的行動源自於摩西律法（出三十四15；申三十二38）；也有理解為禁慾主義或遠離享受的生活；無論是哪一種的理解，明顯地他們都是因著上帝而有以下行動。

但以理他們面對著改變中的環境，剛剛被帶入別國的宮中，需要接受訓練，處於一個陌生的環境中，若他們去享用這些待遇，其實是十分人之常情。但他們非常堅持，是源於他們很不願意自己處於「被玷污」的狀態。在我們的生活上，有什麼人、事、物最容易讓我們跌入「被玷污」的狀態呢？什麼情況最容易讓我們不小心地在神的眼光中令自己骯髒了呢？

行動及操練— 當他們將「不玷污自己」放在心裡後，他們便有行動，就是去懇求負責他們的太監長容他們未來三年受訓的日子吃素菜、喝清水，希望可以成就他們的立志。這請求一點都不簡單，對他們來說，其實是一個很大的操練。讀經祈禱是我們常常挑戰自己的一種操練，但仍有其他事情可以成為我們的操練，因為操練過程幫助我們調整我們的生命，提醒著我們以什麼作我們的首要、最重要的考慮因素。

有時候當我們生活中有各種的事情充斥著我們，導致生活失了平衡，會讓我們忘記了生命最重要的核心。操練幫助我們，每一次的操練也是在提醒著我們生命上各種事情的擺位，究竟我們最重視的是什麼呢？平日我們視什麼為最重要的事情，當我們遇到突發的情況，我們也會抓著那平日視為最重要的事情。若我們下一刻就遇到不如意的事情，我們會抓實什麼呢？過程中，我們仍然會堅信上帝嗎？

從但以理的經歷讓我們看見，無論他是面對著或好或壞的處境，他仍然能夠堅守，相信一切是由神掌管，無論是被同僚陷害、最後要進到獅子坑中，他仍然是不會改變他的行動。我們需要操練，穩定、刻意的操練，因為我們需要扎根。容讓我們在最容易讓我們跌入迷失中的位置，加以操練，幫助我們在遇到困境時，我們懂得堅守我們的信仰。

(二)持守— 當但以理他們向太監長請求後，便立即被拒絕，拒絕的原因也相當合理。有時我們會不小心地跌入一個圈套，就是當我們為著上帝的緣故去做事的時候，我們會認為上帝必定會幫我們挪開所有困難，其實這想法是沒有錯的，但上帝挪開困難的方法未必是我們按我們所計劃的發生。但以理面對拒絕後，他繼續尋找方法，向負責他們飯食的監長請求給他們十天時間作考驗。他們為著要那「不玷污自己」的心志，用盡方法，排除萬難去持守，也是為著不願意在那被玷污的狀態。

操練的內容固然會幫助我們親近上帝，但操練的過程同時也磨練我們對神的堅信。雖然我為著上帝的緣故定下心意，而之後事情的發展卻困難重重，我的選擇是會在上帝裡仍然堅持，還是不要緊的溜走了呢？我們從但以理身上看到，他每天三次打開窗禱告會容讓他的同僚向王告狀，告他入獄（第五章），但他仍然不因環境的緣故改變他的操練。

願意我們都能夠向但以理和他的朋友學習，立志不玷污自己，也有行動操練自己，提醒自己生命上各種事情的擺位，在面對不能改變的環境中，學習如何持守「不玷污自己」的立志，好讓我們面對突如其來或困境時，我們能夠抓緊我們生命中的核心— 就是我們的上帝。

公元17年，老底嘉城經歷了一場嚴重的地震，損毁很大。羅馬政府打算資助他們重建，但他們很富有，竟然不用政府資助，就自己將整個城重建起來。在啟示錄七封教會書信裡面，惟有給老底嘉這一封只有責備，没有任何稱讚。究竟老底嘉教會是怎樣的呢？

一.   不冷不熱 (啓3：14 – 16節)

啓3：15節，主耶穌對老底嘉教會說：「我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。」「也不冷也不熱」是甚麼意思？主耶穌是藉著周圍的環境和他們所熟悉的事物，來教導他們屬靈的功課。老底嘉雖然富有，但缺乏水源。離他們不遠的希拉波立有熱温泉，另一邊的歌羅西有凍水泉，老底嘉人用導管將這兩個城的水引過來。當希拉波立的熱泉水來到老底嘉的時候，就由熱變暖；當歌羅西的凍泉水到老底嘉的時候，就由凍變暖，兩處的水都變成「不冷不熱」。

第16節，主耶穌說：「你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。」溫水有甚麼不好？原來熱泉水可以治病，清涼水可以提神，但不冷不熱的水甚麼功用都没有，而且水裡面含有濃度很高的礦物質，完全不能作食水。老底嘉只能夠從西部一條水泉(現名阿蘇普斯河)取水飲用。

主耶穌說：「我必從我口中把你吐出去。」吐出去是甚麼意思？不是說他們不得救，而是因為他們完全失去了屬靈的功能，只有令主耶穌厭惡。不冷不熱的老底嘉信徒，有金錢的奉獻，但没有將全人獻上當作活祭；有禱告，卻不迫切；有事奉，但是心裡面没有一團火；有相愛，卻只不過停在舌頭上。

羅12：10-11節，「愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。殷勤，不可懶惰；要心裏火熱，常常服事主。」不冷不熱完全是一種敷衍主耶穌的態度，祂非常討厭這些有口無心的服事。有些人只關注自己利益上面有關的事，對其他上帝所看重的事就隨隨便便。未信者會批評說：「這麼隨便的信仰，一定是可有可無的了！」

二. 靈性貧乏 (啓3：17 – 19節)

第17節，老底嘉教會說：「我是富足，已經發了財，一樣都不缺。」没有一間教會比老底嘉更自我膨脹！老底嘉教會這麼自滿的態度，他們在宗教上必定有所表現，他們的問題並不在於有没有宗教活動，正如老底嘉城的問題不在於有没有水，卻是在於水有雜質不能夠飲用。老底嘉教會可能有不少宗教活動，卻因其中的雜質而令他們的活動完全没有屬靈果效。楊牧谷牧師說他們染上了信仰上最嚴重的病：「屬靈功能萎縮症」。

這種信徒，只要有享樂和世上的財物，就足以遮蓋他們兩隻眼了！他們是浪費著主耶穌昂貴的救恩，亦開始懷疑主的恩典對自己是否仍然有效，這是他們信仰面臨最嚴重的危機。教會的問題不是事工的多少，而是具有屬靈果效的事工太少。以事工代替與主耶穌的關係，以人的讚許代替主的讚許，他們的事奉没有永恆的價值。

主耶穌對他們說：「卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的！」

「困苦」是指到靈性低落，屬靈的知覺已經麻木，不再以做鹽做光、做主的燈

臺為榮。他們被物質主義捆綁，還以為自己很令人羨慕，其實他們很「可憐」。因為没有基督的同在，在靈性上是「貧窮」的。主耶穌又用「瞎眼」來提醒老底嘉教會，要他們張開眼睛看清楚自己屬靈的光景，而不是將目光放在他們所擁有的資源上。老底嘉有一間眼科醫學院，他們雖然是賣眼藥的，但自己屬靈的眼睛卻是盲了，看不到耶穌基督的心意，看不到自己的缺乏。他們也是「赤身」的。老底嘉盛產優質的黑羊毛，就像今日最名牌最保暖的時裝，但是他們在上帝面前是赤身的。赤身表示可恥、羞辱，意思是他們領受了這麼豐富的恩典，但是一點可以榮耀上帝的行為都没有。

第18節，主耶穌對老底嘉教會說：「我勸你向我買火煉的金子，叫你富足。又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來。又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。」老底嘉教會的態度幾乎當上帝不存在，主耶穌勸他們向祂買三樣東西，來治療他們的靈性疾病。「向我買」意味他們從來都是與人做買賣，没有向基督買過甚麼。主耶穌向他們列出補救的方法。第一樣，他們要買「火煉的金子」。彼前1：7節，「你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子，更顯寶貴。」被試驗過的信心，就是火煉的金子。煉淨信仰與生命中的雜質，以便擁有真正堅固的生命。

第二樣：「買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來。」白衣是指生活上榮耀上帝的好見證。啟19：8節，「蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。」没有白衣的信徒，只有信靠基督而得的義，他們只是僅僅得救。當基督再來的時候，他們就要赤身站在基督的台前，非常羞愧。

第三樣：「買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。」他們需要屬靈的「眼藥」，用來醫治他們靈性上的眼疾。甚麼是主的「眼藥」？弗1：17-18節說，聖靈賜人智慧與啟示，並且照明我們心中的眼睛。聖靈就是主耶穌賜給我們的「眼藥」，我們必須謙卑順服聖靈的感動，照主耶穌的吩咐「發熱心」和「悔改」(第19節)，這樣我們的心眼就可以重新明亮起來。

三. 主在門外 (啓3：20 – 22節)

啓3：20節，主耶穌站在老底嘉教會門外叩門。為甚麼站在門外呢？因為教會没有給主耶穌立足之地。老底嘉教會有宗教聚會與活動，卻没有元首，因為元首基督被拒諸門外。「若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。」願意開門的人有福了，因為主耶穌說：「我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。」「我與他，他與我」－ 這是雙向的關係。我們心裡面所有的願望、難處、憂愁、快樂，以及我們對事物的感受，主耶穌主動同我們分擔、分享。不單這樣，我們也樂意明白一切關乎主的事，認同祂的心意、感覺、快樂與期望。這樣與主交心交往，親切到好像知己朋友一樣。

主基督耶穌是得勝的君王，祂要帶著榮耀與能力介入我們的人生。聽見又開門的，祂要與我們一同坐席。就像基督得勝了，與天父一同坐在寶座上一樣。我們一定要靠主得勝，才可以與基督一同作王。今日看到老底嘉教會，願我們真正以耶穌基督為我們的主，為我們的王，經歷主的豐富，就如經文所說，主與我，我與主一同坐席！

引言：這次的經文裡，以色列人遇到一個很大的困難，而這個困難令他們感到很痛苦。

I. 困難處境 VS 滿足心境

      以色列人從紅海往前行、在書珥的曠野走了三天找不到水。後來到了瑪拉找到水了但因為水苦不能喝。當他們面對這個困難的時候，百姓就向摩西發怨言。困難的存在是事實，但困難是否必定導致痛苦？你可以面對困難，但你可以不覺得苦。因為困難之所以能變成痛苦是有進程的。例如當我們的生命、財產、權益受到威脅時我們會感受到壓力，大部分人會認為自己不應當承受這些困難，認為困難沿自別人的錯失和惡念，將責任推卸給別人時就開始埋怨、攻擊。在我們遇到困難時再加埋怨，其實是雙倍痛苦、內外也痛苦。在今天埋怨的人在面對困難的時候，會將問題加劇，看東西時會偏差。但如果你和我帶著滿足的心境去面對困難時就不同了。你的選擇決定你是快樂，還是感受到痛苦。苦難可以摧毀你們的健康、財物，但是苦難不一定能摧毀意志、心境，是在於你的個人取向是看困難環境，還是擁有滿足的心境！有苦難是正常的，沒有苦難是恩典。我們所得的都不是我們配得或應該得的。 摩西甘願付出，是因為愛自己的百姓！上帝樂意為人嘗盡苦杯，也是因為上帝愛世人。所以痛苦不是單由環境做成、乃是由心境做成。

II. 個人短缺 VS 上帝的恩情

      現時各國也受疫情困擾，當我們面對這些困難，我們是數算困難還是恩典？是數算缺乏還是擁有？是數算別人的不足還是對自己的恩惠？「數算恩典」這首詩歌裡說主的恩典様樣都要數，數算後必能叫你驚訝立時樂歡呼。如果我們不是數算困難而是數算恩典，你便能驚訝立時樂歡呼。以色列人面對缺乏、面對問題時，他們面對的態度與摩西不同，摩西面對困難時便去祈禱，上帝聽了後便解決問題。當我們遇到各種困難時，我們需要轉眼仰望耶穌，因上帝早已為我們預備，幫我們解決問題。所以痛苦還是甘甜，在乎看個人缺乏，還是看上帝的恩惠。

III. 依然故我 VS 靠主更新

       苦難是期望人改變 (改變是成功的跳板)，是來自上帝對人的試驗，能讓人看見自己的不足。試驗是正面的、好的，為的是建立、造就，使活得更幸福，並能成為別人的幫助，亦使我們看見自己的軟弱而努力改進。你若留心聽上帝的話、實行及遵守上帝的誡命、守上帝一切的律例、上帝就應許你、幫助你、賜福給你及醫治你。就如詩歌「Read your Bible and Pray」所說「每日讀經、每日禱告，你就能成長！」所以弟兄姊妹，痛苦還是甘甜，在乎能否改變，並且全然信靠上帝！

結語：痛苦是內心的取向，不單環境因素造成，痛苦與否在乎集中看困難還是看上帝的恩典作為；能否脫離苦痛在乎能否靠主向苦難跨勝！

我們可能發現，這兩年來的變化是如何巨大。無論是國際環境、香港政治經濟的氣氛，以致香港教會的狀況，都好像變得越來越差。這觸發我們思考究竟上帝是否依然掌管著這個世界？今日的經文或可以給我們一些啟示。

1.     無止境的罪責

當約瑟的哥哥們辦理完父親雅各的後事之後，他們的頓然失去了「保護者」，開始擔心和恐懼。他們估計約瑟必定對當年的往事懷恨在心，必會報復。在恐懼的蔭霾之下，約瑟的哥哥派人見約瑟，說是父親臨終前吩咐，叫他饒恕哥哥以往對他的傷害，對他們以往的過犯記往不究。經文用了三個詞，「惡待」、「過犯」、「罪惡」，來形容約瑟哥哥以往所犯的惡行之嚴重（50：17）。當初約瑟哥哥在埃及與約瑟重聚和相認時，約瑟表明已經原諒了他們。他們在埃及一起住了十七年，卻沒有放下以前所犯的罪，也打從心底裡不相信約瑟會真正地原諒他們自己。「罪」帶給他們無限的恐懼，也使他們進入無限的深淵，「罪」有傳染性。所以，我們要避開罪，依靠主耶穌，存聖潔的心靈，那是我們停止罪對我們的傷害的最好方法。

2.     上帝在籌謀

傳統上我們都以約瑟的故事，作為處理倫理糾紛的例子。但若然從希伯來人的神學觀上看，約瑟的故事更多地反映出以色列民族的神學觀念：在上帝的護佑之下，上帝會將壞的事轉化為好的事。19-20節，約瑟指出他不是上帝，沒申冤和報復的權力。約瑟也表明他知道哥哥原本的計劃是害他的，但上帝奇妙地將「惡」變為「好」；藉著當年約瑟被賣去埃及，最終拯救了他整個家族的性命。上帝是會將「壞的事」轉為「好的事」。這是因為上帝應許賜祝福給信靠祂的人，上帝能夠將人遭遇的不幸，轉化為最終的祝福。但我們要注意，我不可以因為上帝將壞的事轉為好的事，就默許了壞事發生的正確性。更加不可以認為壞事所以發生，都是上帝所安排。我們現在所面對世界的混亂狀態，我們不能確定將來會發展到那一個地步，可能會變好，或可能會更差下去。我們不可以簡單化地歸納為這是上帝安排計劃的一部份，但我們可以肯定上帝能夠將壞的事，轉化為好的事，從約瑟和他哥哥的故事中看到，上帝會在事物發展的錯綜關係當中掌權，並且祝福信靠祂的人。

3.     上帝在掌管

我們應試從新的角度去看約瑟的故事，學者認為創世記五十章20節，是整卷創世記的總結。整本書卷是在設法讓我們明白：上帝掌管一切。最初上帝由虛空混沌中創造出世界出來，由無秩序的浩瀚宇宙創造出秩序。罪進入了人類世界，但人活在罪裡不等於上帝失去控制。人類試圖以巴別塔挑戰上帝，上帝改變人口音，使人分散各地。人類墮落，上帝用洪水和方舟使人重回正軌。族長時代，上帝揀選亞伯拉罕作為選民的始祖，成為選民的典範，為這世界帶來秩序。最後，上帝藉著祂的子民對抗饑荒的混亂，藉約瑟為祂子民提供糧食，從混亂中帶來秩序。上帝通過這一切，顯示祂掌管着受造世界和歷史。無論世界如何變化，我們的香港政治經濟變得如何不理想，我們的教會參與的人如何改變，我們要相信這一切上帝都在掌管。除非我們明白上帝是主權的上帝，我們是無辦法得到真正的喜樂和平安。面對掌管萬有的上帝，我們應以生命回應，完全地降服。我們可以因為遭遇不幸而失喪，但若我們甘願降服掌管萬有的上帝之下，我們可以開拓另外的人生，甚至是我們意想不到。

希伯來書的作者以競賽來比喻基督徒的人生。

一、存心忍耐，奔跑前路 (第1節)    

第十一章提到許多古時信徒，他們的共通點是完全信靠上帝，勝過了極大的苦難。來12：1節上，他們能勝過當時的苦難，成為活出精采生命的見證人，在貴賓席上做啦啦隊，為我們打氣！「放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪」。「重擔」指到負累，可能是一種痛苦、疾病，也可能是那些吸引我們、叫我們分心的事物，譬如享樂、沉溺的行為等。其次是「脫去容易纏累我們的罪」。對不同的人，青少年、老人家、男人、女人，纏累他們的罪都不一樣。請你問自己，最容易纏累你的罪是甚麼？罪阻礙我們同上帝交往，使我們失去心力同鬥志。「存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。」當約書亞年老的時候，以色列人已經在迦南攻取了很多土地，但上帝不希望他驕傲，並提醒他，他們還有許多未得之地（書13：1節）。我們也不可自滿，要「奔那擺在我們前頭的路程」。走天路是「奔跑」，不是「散步」。奔跑表示一種堅決向前的心志。

二、仰望耶穌 (第2 – 4節)   

第2節，「仰望為我們信心創始成終的耶穌」，「創始者」的字根就是元帥，主耶穌已經完成祂的任務，祂絕對有資格帶領我們跑盡這條信心的路。主耶穌的動力是「那擺在前面的喜樂」。祂由榮耀的寶座來到伯利恒，然後去到各各他，完成天父給祂的使命。耶穌死後第三日從墳墓裏面出來，之後返到天上，被上帝高舉，「坐在上帝寶座的右邊」。主耶穌將目光集中在將來的榮耀，並且所有信主的人都要聚集在他身邊，與祂永遠同在。這喜樂使主耶穌「輕看羞辱，忍受十字架的苦難」。

第3節，心靈疲倦灰心唯有藉著「思想」這位忍受罪人頂撞的耶穌，才可重新得力。第4節：「你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步」，顯示當時的信徒對抗罪惡還未到竭盡全力的程度。耶穌為了遵行上帝的旨意，敵擋罪惡，甚至到了流血捨命的地步。弟兄姊妹，你願否為主作工而付上代價，放下尊嚴、掌聲、自由、金錢和時間呢？

三、不可輕看主的管教 (第5 – 8節)

第5-6節，作者引用箴言3：11-12節。管教的目的是為培養出美德與除去惡行，包含引導、教誨、訓練在內，或者上帝也會透過患難給我們更多的訓練。上帝如果管教你，就像醫生為病人做手術，要將他身上的癌細胞切除，不是要取他性命。上帝的管教可能是要提醒你，你與上帝的關係有了隔膜。請大家留意：管教是上帝的優待，不是上帝的苦待；上帝管教你，為要幫你得到榮耀的奬賞！

第7-8節說「你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。」上帝的兒女每一個都要受管教，所以我們都不例外，我們不會有另一種的待遇。信徒應視管教為一種應有的權利。我們被上帝管教，更顯明我們真是他所愛的寶貴兒女了。

跟隨耶穌的路上必定有許多困難、無數次的打擊、又有死亡的威脅臨到我們，感謝主，靠著祂的恩典，完美生命的色彩才會永遠存留在我們身上。

在我的人生中，慈愛的上帝至今為我安排了三位生命導師：第一位是我學習靈性修辭的啟蒙老師，他於2017年被天父接回天家，他引導我確認我的身份是上帝的愛子，意識我的身份在這個世間上生活。第二位是我舊約原文釋經的老師–楊錫鏘醫生、牧師（楊醫），他在今年9月懷著一生沒有遺憾的安息主懷。他以身作則地教導我們聖經不是基督教的教規，而是創造主賜給我們對應人生的智慧。因楊醫對聖言的睿智及獨到智慧，他創造了一套創造神學；楊醫和他的創造神學，啟導了我和太太認識了第三位導師–君現。他於2016年被天父接回天家，奇妙的是他不曾說一句教導我的說話，但二十多年來與他的生活當中，讓我可踏實地去體會和整合我的人生、信仰及認識大愛的上帝。君現是誰呢？給大家一個提示，他也是姓譚的，先賣一個關子，答案稍後才揭曉。

    今天的經文大家是很熟識的，是門徒約翰所寫的。門徒約翰常被稱老約翰，因為他活至九十多歲，是最長命的門徒，估計他在八十多歲時才寫下約翰福音及約翰壹至叁書；到九十多歲時才寫啟示錄。相傳他從二十多歲起跟隨耶穌，經驗60多年的信仰整合和反思，他才寫福音書。楊醫說約翰福音的記載與其他的福音書很不一樣：只有約翰記載他與耶穌的生活片段、耶穌臨終前與門徒的對話。很明顯地這些記載是因約翰經歷了60多年的信仰整合和反思，認為這些是最重要讓當時的弟兄姊妹去把握，是不簡單的、直接的著作。所以楊醫提醒我們要以不同的角度去閱讀約翰的著作，因為在我們身邊未必有信仰超過60多年的人來對我們說話。我初信主時看不明白約翰福音，因為它太深奧了，我似懂非懂。相傳約翰是看完馬可福音及路加福音後才寫約翰福音的；約翰的著作是他的信仰、人生、對當時的政局及教會的情況，作整體的體會和整合的總和。普遍學者認為約翰的著作有幾個寶貴的主旨：愛、上帝是愛、彼此相愛、同住等等。傳說約翰年紀老邁時行動不便，但他仍堅持去講道，每次都需要門徒抬他去講道，他會說：「小子們，你們要彼此相愛！」約翰對愛、上帝是愛、彼此相愛等等這些主題與其他的新約作者持有不同的體會和洞見。今早這段經文也提及愛，在約翰60多年的信仰經驗，導致他有很特別的、重要的領受：就是「上帝就是愛」，他不止說一次。約翰壹書4章16節：“上帝就是愛；住在愛裡面的，就是住在上帝裡面，上帝也住在他裡面。”「上帝就是愛」這個片語在新約聖經中只出現了2次，也出現在約翰壹書4章。弟兄姊妹對「上帝就是愛」有沒有足夠的理解及怎樣在信仰群體生活中互動呢？

    我信主40年，對「上帝是愛」這段經文似懂非懂的，至近幾年與我的第三位導師相處中有所體會，可以和大家分享，這位導師就是我的獨生兒子–君現。名字由來是因他出生以來，醫生說他有太多先天的問題，最大的困擾是有腦積水，主診醫生說在24小時之內他會因缺氧而在睡夢中離世。但經過了48小時之後，上帝存留了我的兒子！不過主診醫生提醒，他可能會成為植物人，生命亦不會長久。收到這個消息，我們因失而復得感到高興，但一想到要照顧他時則感到殊不簡單。所以太太提出讓兒子的名字叫君現，意思就是天上君王的顯現。當時我曾懷疑上帝是否真的是愛？或是我不值被上帝所愛？！如果上帝是愛，為何創造這樣殘缺的生命呢？我當時不懂何為愛。君現終於生存下來，不但不是植物人，還有明顯的笑容，但這個小生命因為染色體亂碼，出生時帶著先天的不足，非常嚴重的傷殘。最令我們估計不到的事，這樣傷殘的生命，還會有退化、惡化可能性。他在世的20多年，是逐漸的失去…直至最後的四年，即2011、2012年時，他得到嚴重的肺炎，連基本的呼吸也不能夠維持，需24小時靠呼吸機維持生命。他的房間要改成24小時深切治療的房間及滿佈器材，我們要化身成為24小時的私人看護。若在夜班看護他時是不能睡覺的，因為要隨時預備他呼吸上的需要及突發的呼吸的問題。

    認識我們的人也說我們很疼君現。為何愛呢？為何那麼愛君現呢？是否因為他可愛或者他值得被愛？不用說，他並不引人喜愛，也沒有能力使人喜愛他。我記得有一個經驗：一個主日的早上我們收到一個突發的消息，教會小組中有一個家庭的4歲小朋友証實癌症復發。由於傭人的休假，我們需帶同君現一起去探訪。這位小朋友一見到君現，就童言無忌、衝口而出說君現很醜，但他並不知道君現是聽不到的。現在他倆也在天父懷中互相欣賞。20多年來我們所聘請的傭人們無不喜愛君現，她們知道照顧君現是很不容易的，是需要有很多的耐性、愛心、堅持及熬夜的。有個小趣事：我們發現學校的老師、助理、清潔嬸嬸等均以英語和君現溝通。我們感到很奇怪，因為醫生已確定君現是不能聽到聲音的，何況是英語呢？及後得知學校的老師和清潔嬸嬸說因為見傭人用英語和君現溝通，君現是有反應的，所以他們才以英語和君現溝通，可見他們是很細心及有愛心的。君現常進出醫院，所遇到的醫護們也很疼惜君現。

    2017年1月10日，是君現返回天家一週年紀念，太太帶我去觀看一齣電影「最美的安排」。電影是說主角於喪失了6歲女兒三年後所發生的事情，故事的核心骨幹是他在極度哀傷時，與三位人性化了的愛、時間及死亡的對話、糾纏、質疑、投訴及不解，主角不能接受女兒的離開。故事情節可以把我將何謂愛的經驗描述出來，也讓我對今日經文「神是愛」有更深的觀察和體會。故事中化身為愛的是一位很年青漂亮的女演員，她問主角好友他的女兒誕生時的感覺：離婚後的他和女兒的關係很差、因他有婚外情破壞了家庭，女兒怪責他。他回憶女兒誕生的那一刻，自己就是愛本身。愛就是所有事情和理由的原因。這把我帶到約翰壹書4章8及16節。故事情節把愛的原則刻劃了出來：第一，「上帝是愛」就是上帝愛我們，不需要問我們是怎樣的好，不需要問我們是否可愛，更不需要問我們有甚麽值得祂去愛，是完全沒有前設、亦沒有條件（不需有原因）的去愛我們。第二，每當我們問為何愛，問愛的理由或者原因的時候，我們要意識到「愛」或者「上帝」自己就是理由和原因。所以我們是不用問為何的，也不需有原因的。上帝自己就是原因，因「上帝是愛」。第三，每當我們意識到因上帝先愛我們，我自己就是愛的時候，我們去愛根本就不需再問值不值得我去愛和愛的原因。

    2021年1月是君現離世的5週年，我和太太對他的不捨之情是沒有減褪的。回顧20多年來對君現的愛，從來就不是因為他有多可愛，或者他有什麼值得我們去愛，總之就是愛他、疼他。當約翰寫上帝就是愛，他想讀者知道，自己所經驗上帝是愛是怎樣的一回事。在他60多年的經驗，「上帝是愛」是愛的本源，愛的本質和本能是向外發放的，不在乎接收者的立場和本質及懂不懂得去回應。因當我們還作罪人時候，基督為我們捨命，我們從此知道何謂愛。上帝愛我們，因為愛，上帝以不同的方法與對象相處，上帝就是所有事的理由和原因。上帝不用我們作什麼以去換取祂的愛；先知耶利米形容：上帝以永遠的愛，愛我們，因此祂以慈愛，吸引我們，讓我從愛君現的經驗中去體會上帝是愛。所以君現是我人生中的第三位導師。我們愛君現，不是因為君現的立場、能力、本質、會否回應我們的愛，上帝藉著我對君現的愛，反照上帝是不計較我是怎樣的。總之，上帝是愛。我們的好行為是對上帝愛的回應，不是上帝愛我們的前設，不是上帝愛我們的條件。楊醫曾說過：因君現的出現，讓很多的愛彰顯出來。我現在明白更多：君現的出現，讓我們的家有愛，因為上帝先愛；這些愛的彰顯，是因為愛是從上帝而來的，我們從上帝而生，我們住在愛中。愛君現，從來不是因他可愛或是他值得被愛，因為上帝就是愛，因為愛就是所有事情的原因。楊醫對聖言的睿智及細心，他常提醒我們，約翰不單止經驗上帝是愛，上帝的愛更是愛到底的愛。約翰說：耶穌既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。請勇敢相信上帝愛你是沒有前設的，因為上帝就是愛的源頭，我們同是被愛，也可以去愛；住在愛中，就懂得去愛。