謙卑與溫柔兩者是互有關繫的，是聖靈所賜的果子。有人會覺得溫柔的人是容易被欺負和儒弱。但相信聖經不是這觀念，溫柔是聖靈幫助人所結的果子。溫柔這字本就有謙卑這觀念，可譯作為人設想，有慈悲的態度。民數記說摩西的謙和勝過世上的眾人；謙和這字與聖靈所結的果子溫柔這字是相同的。在主前兩個世紀文士把舊約譯作希臘文時，提到摩西就是用謙和這字，也是溫柔這字。聖經作者及譯者同有這觀念：就是謙和、謙卑和溫柔三者是有關連的。

 撒加利亞書提及王謙謙和和地騎著驢；這個謙謙和和也是溫柔這字。同樣新約作者說當耶穌騎著驢進入耶路撒冷，祂是謙和的。您可想像一個君王同是謙和溫柔，是一個很大的反差。一個君王是應有威嚴的，但說這君王同是謙和，就是溫柔。耶穌說我是柔和謙卑的，很明顯祂有這個概念。

 腓立比書中大家很熟識的經文說祂本有上帝的形象；意思說耶穌是神，應被世人所尊崇，地位超然。經文說祂本有上帝的形象，不以自己與上帝同等為強奪的；意思說祂沒有堅持不放，那又是什麼？就是上帝應得人的尊崇。耶穌是上帝的兒子，絕對是被尊崇的，但祂卻沒有堅持。我們明白祂降生為人，仍然滿有神性，卻放棄了被人所尊重。當人見到耶穌的樣子，忘記祂是上帝，沒有把祂作上帝的敬重。耶穌就是這樣謙卑自己，願意從上帝的位份降卑為人，放棄得到人的尊崇，成為人去服侍人，這就是腓立比書中所講的耶穌的謙卑，且捨身在十字架上。

 當時大罪犯才釘死在十字架上，但耶穌不是因為祂犯罪，而是為了你我的罪負代價，這就說明為何祂願意從上帝的位份降卑為人，甚至釘死在十字架上，是因為祂愛和顧及我們。當然祂也順服父上帝，因知道救恩是為罪人的好處，所以祂寧願犧牲自己、犧牲作為上帝所得的權益，只顧及別人、為別人設想，這就是祂謙卑的表現。在這裡我們會明白，謙卑的人不等於他的地位低微，他的地位仍很高尚，但謙卑的態度就是顧及別人，如腓立比書二章提及不要單顧自己的事；意思即不要只顧自己的利益，也要顧別人的。

 謙卑的相對就是驕傲。驕傲的人是很自我自私的。為什麼謙卑的人是顧及別人呢？因為他知道自己和別人的權益是同樣重要及被尊重的。如插隊的人，他覺得自己的時間是很重要的，這是很驕傲自我的人；相反謙卑的人就會顧及別人，他不比別人有更高的位份。所以耶穌的謙卑就是包含不驕傲，這樣顧及他人的人就是溫柔。

溫柔和謙卑是很有關係的：溫柔的人背後有一種謙卑的心態。溫柔是一種態度、處人處事的做法。溫柔的人時常會遷就別人，因他設身處地為人著想。在教會中時有開會商討事工，總要互相遷就。與人相處總要為人設想。若耶穌不降卑成人我們就沒有救恩。所以耶穌是柔和謙卑的君王。

謙卑不是儒弱，反是放棄自己的權益，是寧願別人得好處，是生命的力量。聖靈所結果子其中一樣是溫柔，聖經中我們以聖靈和能力是相關的，使徒行傳中說聖靈是大有能力的；保羅書信中多提及聖靈的大能。聖靈可幫助人結出溫柔的果子，也幫助人結出和平的果子。信徒是和平之子，不是那種威嚴的姿態。所以我們是很難把能力和溫柔聯繫起來。

從經文中整合對溫柔的觀念：溫柔的人是顧及別人的，當有需要時可放棄自己的利益。肢體商討事工，各有想法，怎能達到共識？如果自我的人覺得一己想法是很完美而別人也要聽從，這就是自大堅持了。認識及確認別人的想法有長處，這就是謙卑的態度。腓立比書二章說各人看別人比自己強；這就是謙卑的態度，顯出溫柔的相處。不強求、甚至顧及遷就別人，這就是溫柔。相信我們樂意和這樣的人相處，因為他不是單顧自己，也會遷就他人。聖靈幫助我們結出是一個美善的、生命的果子。看來溫柔不單是一種性格、一種順服聖靈而有的生命、一種靈命的表現，也是屬靈生命成熟的態度。相反，若一個人若很驕傲自我不遷就人，某程度上他也是不順服聖靈了。

信徒要學習耶穌基督柔和謙卑。如教會中有肢體犯錯，加拉太書說當用溫柔的心將他挽回過來；用溫柔的態度絕對不是指責，以謙卑的態度，用愛心勸導將他們挽回，為他們設想。經文提醒因為肢體犯的錯，我們也會犯同樣的錯。所以當我們挽回他們的時候，也得小心免被引誘。這就是謹慎和謙卑的態度。溫柔的人不是沒有立場，但不是堅持要被人認同。這點對今日基督徒是有很大的提醒。只是真理才要堅持！讓大家學習被聖靈管理，順服聖靈，以致我們的生命結出溫柔的果子，背後有謙卑的態度。

聖經重視教育下一代，不少篇章都有涉及教育這個範疇，尤其是關乎信仰群體的傳承。箴言在猶太傳統教育裡面，扮演著重要的角色。學者認同大部份箴言的內容是由所羅門王所寫，他寫下智慧的訓示，後來被輯錄成箴言，成為了猶太人的智慧傳統。學術上箴言被叫做智慧文學，是關於人如何獲得生命的智慧。箴言處理了我們生活中的靈性、倫理、心理、理智、身體、婚姻、社會的問題，在這些方面提供意見。箴言是人生指導的寶藏。

簡單地說，箴言基本上將人分為兩類人，一種是智慧人，就是認識和敬畏耶和華，並且會遵行上帝的訓誨和指示的人；另一種是愚昧人，是不認識和不敬畏耶和華，並且藐視上帝和祂的訓誨的人。整卷箴言的目的，就是要使人成為「智慧人」，以免變成藐視智慧的「愚昧人」。今日的經文講述一個傳統猶太家庭對下一代衷心的勸喻和訓示，期望他們的下一代成為「智慧人」。今日我們從這訓示當中，思想我們可以如何栽培我們的下一代。

讓下一代分辨智慧的道路與跌倒的道路。

傳統猶太家庭最重要的教育目的，就是要讓他們的下一代能夠走上一條智慧的道路，成為一個「智慧人」。只有掌握生命的智慧，才能夠保證人生可以行一條豐盛的路。作者針對下一代的教育作出重要的訓示，用「我兒」的稱呼，叫少年人聽上一代智慧的教導，因為只有能夠掌握上一代承傳下來的人生智慧，作一敬畏上帝的人，聽從上帝的指示，才可以在人生的路途上行一條正直的路。（箴 4:10-12）

猶太家庭的長輩經常提醒下一代人，叫他們要獲得智慧，箴言重要的教導是，沒有智慧的人就必定會在人生路上跌倒。我們經常所說的「跌倒」的意思，是一個人不能夠做出智慧的選擇和決定。用我們現代人的語言去理解，「智慧」就是聖經所教導的真理和行為原則，「跌倒」就是沒有「智慧」的選擇，不能夠按照聖經教導的原則去行事，於是往往讓人生行入一條黑暗的道路。

平時我們基督徒所說的「跌倒」，一般都認為是只信徒犯了罪，可能是一些道德上的罪，但聖經箴言裡面所指的「跌倒」，並不單指犯了道德罪疚的問題，而是辨別真理是非的問題。現代人在新自由主義的紛圍之下，對傳統價值的觀念變得模糊和輕視，例如現代常見影響年青人思維的問題是同性戀合法化，和婚前性行為的普及。社會上越來越多的意見認為這兩者是沒有問題，或者甚至將這些看成是個人自由的選擇，個人的權利。這些想法漸漸變成主流的意見，如果年青人不去接受，就是落後和守舊。

基督徒，尤其是基督徒的年青人，是否應跟大隊順應潮流？青少年人能不能夠以聖經真理教導去思考？能否認識到同性戀如何違反上帝設定一男一女婚姻制度的原意，以及能否認識到婚前性行為如何破壞基督徒聖潔的靈命，婚約盟誓的神

性？同樣箴言提出一個少年人需要面對的境況，作者叫少年人不要走上壞人的路，要躲避，這指出其實社會上，周圍都佈滿著使人陷入歧途的陷阱，青少年人是身陷險境，見到不對的地方，是要立刻轉身而去。

事實上，現代社會上各種各樣的思想、意識形態，影響著我們今日的青少年，他們如何可以分辨到那一條光明的道路，那一條是跌倒的道路呢？唯一的方法，是要他們自己能夠獲得生命的智慧，否則他們就會不知不覺走入跌倒的道路。

注重對下一代的心靈的培育

在第20-22節，「眼目」是人解釋世界時所持有的觀點、視野和假設。猶太父母懇求未成熟的孩子，通過聽取智慧的教導，要他們的思想態度要被智慧所開啟。以致他們能夠將智慧的教導內化在心入面，讓整個人都充滿生命力。

23節，「保守你的心」的「心」是指些什麼？「心」這字詞在箴言裡面出現了97次，意思包含了人的理智、情感、信靠、意志等等，「心」是人信仰的中心，決定思想、意志和情感的方向。保守少年人的心，就是守護著他們思想、意志和情感，從而堅立屬靈生命，行事為人都以上帝為中心，因為這樣是決定他一生的果效。

注重教導的使命

我們基督徒的責任是要我們的下一代獲得聖經的智慧，好讓他們有足夠的裝備去面對將來的試探，學會了透過智慧而不是愚昧來看世界。我們教會有一個教導的使命。教會作為一個信仰群體，本身就是一個教育者，即是說「教會就是教導」。對我們的下一代來說，我們教會的主日學扮演著好重要的教導功能，將聖經的知識、智慧、和神學上對世界的了解方式，傳遞給我們的下一代。讓他們在未來的人生旅途中，能避開愚昧、和試探。主日學對一間教會來說是相當的重要，事實上一間教會能夠興旺，是反映在她幾重事教會的主日學，尤其是為孩童和少年人而設的主日學。

現代的教會是以崇拜和主日學的方式，將信仰生活和聖經智慧傳給我們的下一代。可惜不少現代的基督信徒未能看見給下一代信仰生活實踐的重要性。好多時基督徒的父母未能夠給教會所安排的主日學有適當的重視。現在社會給孩童和少年的學業要求太高，有時孩子為了各式各樣的學習或補課，選擇在主日不返教會的主日學學習。這些外面的補習，對他們將來要成為「智慧人」沒有任何幫助。

要改善這現象，我們應該由我們如何看教會做起。我們要看教會為教導，讓人獲得生命智慧的最終站。基督徒的父母不應該放棄任何樣他們的孩子返主日學學習、讓生命成長的機會。我們期望教會復興，就由重視主日學的事奉開始。

帖撒羅尼迦教會是保羅成立的第二個教會，為著教會感謝上帝，以第一章2至8節，描述了各樣恩典，並以「提到你們」、「記念你們」及「知道你們」來對這些恩典作出感謝。

「提到你們」，就是保羅在禱告中提到教會，即使離開了仍關心教會，為教會禱告，而因為上帝的恩典是建立在祈禱的基礎上。

「記念你們」，就是「信、望、愛」－基督教的核心，亦值得我們以禱告求上帝賜下。一章3節提到「信心所作的工夫」，指我們對上帝要有信心，並以行動表達，即使面對挑戰時亦一樣。「愛心所受的勞苦」，表示愛是要付代價的，就如我們關心弟兄姊妹，便要付上時間。而「盼望我們主耶穌基督所存的忍耐」，道出盼望產生的忍耐。我們盼望主耶穌再來，在此之前要忍耐，而這份忍耐能面對各種困難和挑戰，讓我們不至灰心、放棄和發怨言。帖撒羅尼迦教會將「信、望、愛」表達出來，是個標準的教會供我們參考。當中第5節以「不獨在乎言語」、「也在乎權能」、「和聖靈」和「並充足的信心」描述教會是蒙揀選的。

「知道你們」指帖撒羅尼迦教會是蒙神揀選的。我們傳福音不單單以言語傳揚，還要有能力。所以傳福音時不可忘記禱告，因為能力是由禱告發出。我們需透過聖靈才能感動人信耶穌，靠著聖靈給予我們的能力去宣講，也讓每天的生活依靠聖靈，感受聖靈在我們內心 的感動，實行出來，使生命改變。最後，我們要有充足的信心，相信我們傳福音，主耶穌與我們同在，有權柄將人從罪裡帶出來。

保羅向人傳福音，以生命活出福音就是效法主的榜樣。一章6至8節，道出「效法」的層次和重要性。保羅及他的同工效法主耶穌，並傳福音給帖撒羅尼迦教會，同時這教會效法主，又效法保羅及他的同工，將福音傳給其他地方，就成為了榜樣。盼望我們能將聽的道活出來；成為榜樣影響其他人，在未來的日子建立和經歷這恩典，將上帝的恩典活出來，活出真理。

帖撒羅尼迦前書一章6節：「並且你們在大難之中、蒙了聖靈所賜的喜樂、領受真道、就效法我們、也效法了主」，帖撒羅尼迦教會經歷的「大難」是羅馬政府的迫逼，卻仍然有聖靈所賜的喜樂，並持守真道，將真理傳揚出來。

我們應把握機會傳揚福音，建立生命，讓上帝的道在我們的生命裡，成為榜樣。我們相信真理會在我們心中帶來改變，讓道在我們的生命扎根，在上帝面前立志，繼續建立教會，將福音傳到更遠。

在疫情中如何學習溫柔？很多人因買或戴口罩而爭執，甚至打架，疫情的影響廣泛，大家的生活備受壓力，這時候需要溫柔品格的人，把疫情的影響降低。耶穌基督在登山寶訓的八福中，第三福是溫柔的教導，這證明溫柔的品格學習是非常重要的，我們要以耶穌為榜樣。

「溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。」(太5：5)一般認為溫柔體現在軟弱、較被動、易受欺的人身上。在耶穌時代，溫柔是指一匹野馬給主人馴服後，就會自制服事主人。有位著名釋經學家曾講溫柔不是軟弱，而是有自制的實力。耶穌基督是溫柔最好的例子，腓2：6-8，耶穌很謙卑。奧古斯丁曾講，如果有人問宗教最重要的是甚麼，他認為第一、二、三都是謙卑。溫柔的第一件事要學習謙卑，柔和與謙卑是彼此聯合。中國佈道家宋尚節為基督從美國返回國內時，把一切學歷文憑丟進海裡。腓2：8，耶穌不但讓我們看見祂的謙卑，還有順服。學習溫柔，除謙卑外，也要順服上帝，順服不是與上帝爭論，而是在上帝的話裡降服。

詩1：1「不從」、「不站」、「不坐」，不要學習世界的方法。詩1：2，要有安穩的生活，唯有依靠上帝，才能心安理得，且心靈安康。在這混亂、充滿壓力的世界，我們跟隨上帝，就能有溫柔的品格。有次駕車向右轉彎時，雖沒妨礙其他司機，但有位貨車司機響號，並大罵我。當時感到氣憤，但聖靈讓我學習溫柔，我跟司機道歉，事情就結束，我心中感恩。當願意跟隨上帝帶領時，在聖靈的感動下我們可以改變，事情是出乎意料之外。

腓2：8-11，有人講海洋是地球最低的地方，但面積最大，因所有江河都會流到海。謙卑是最低的位置，但是上帝所喜悅。太5：5，基督徒靠著基督，學習溫柔的品格，上帝就讓我們承受地土。當我們在基督裡，就是在上帝的國度裡。可10：28-30，當願意學習耶穌，上帝給我們祝福、地土、應允，在基督裡是如此的豐富。在基督裡有甚麼好處？林後5：17，回望過去，看到上帝改變我的生命，如無基督，我沒有勇氣在這裡講道，不會學懂甚麼是溫柔。依靠基督，一定能成功，活出一個上帝所喜悅的心。使徒保羅在腓立比書講「…因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督」(腓3：8)。在耶穌基督裡，人生可如此改變，上帝賜予國度，我們就在國度裡。

在這艱難時候，我們可為世界祈禱，學習戴口罩，不要與人爭論，有溫柔的心，要順服榮耀上帝。社會壓力大，人與人之間關係緊張，活出一個溫柔品格是最合適的。上帝教導在適當時候表現溫柔品格，感謝有上帝的話語，有耶穌基督的榜樣，有教會牧師傳道的教誨，「溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。」(太5：5)

        

經文：「阿摩司書5：1-15節」                          

阿摩司是南國猶大人，職業是牧羊及種植桑樹，但上帝差派他到北國以色列作先知。當時是以色列國最強盛的時候，商貿興盛，但社會上有許多不公義和罪惡。

以色列的罪

（1）以偶像取代上帝：

(摩5：4-5節)當時以色列人不再效忠上帝，他們維持宗教儀式，卻無心順 服上帝。阿摩司叫他們不要去伯特利、吉甲或別是巴，因為這些地方已經變成拜偶像的中心。以色列人到這些宗教聖地獻祭，他們不是敬拜上帝，而是拜偶像。他們用偶像來代替耶和華，令上帝非常憎惡，所以上帝說這些一切拜偶像的地方都要被毀壞。

（2）恨惡公義：

(第7、10、12節)上帝將律法賜給以色列人，教他們以公平待人，他們就可

以過著甜美快樂的生活。但如今以色列人不守上帝的律法，他們將公平的生活變成好似茵蔯般苦澀，將上帝的公義當垃圾般丟棄。他們憎恨那些講真話責備他們的人，他們又苦待義人，收受賄賂，並且勾結貪污的法官，屈枉窮人。

（3）欺壓窮人

第11節：「你們踐踏貧民，向他們勒索麥子；你們用鑿過的石頭建造房 屋……栽種美好的葡萄園……」他們有美好的居所，又有豐盛的農產，仍然要欺壓貧民，連窮人最基本糊口的糧食都要搶奪。

二、 上帝公義的審判

阿摩司八次提到「耶和華如此說……我必不免去他的刑罰」(1：3、6、9、11、13；2：1、4、6) ，表明上帝一定會施行公義的審判。(5：1節)上帝感動阿摩司作一首短短的哀歌，宣告上帝的審判，表明以色列已無法被挽回，上帝的審判必然臨到他們。第2節：「以色列民跌倒，不得再起；躺在地上，無人攙扶。」以色列人「躺在地上」，是指屍體橫陳遍地，無人拯救，因為上帝丟棄了他們。

第3節，「主耶和華如此說：『以色列家的城，發出一千兵的，只剩一百；發出一百的，只剩十個。』」以色列的壯丁只剩十分之一，形容死亡極其嚴重，上帝對他們的懲罰非常嚴厲。上帝給阿摩司看見以色列的結局，就是以色列人將要被擄到大馬色以外的地方，即是亞述 (第27節)。

第11節：「你們用鑿過的石頭建造房屋，卻不得住在其內；栽種美好的葡萄園，卻不得喝所出的酒。」這表示他們的生活很安定繁榮，有堅實的房屋與農產，但很快就不能再享用，因為他們的罪惡極多和極大。

三、以色列的出路

第6節：「要尋求耶和華，就必存活。免得祂在約瑟家像火發出；在伯特利焚燒，無人撲滅。」伯特利是北國當時拜偶像的地方。阿摩司常以火象徵上帝的審判（1：4、7節），他呼籲以色列人尋求耶和華，就可免除刑罰。(第14-15節)阿摩司勸他們要追求善，不要再作不義與邪惡的事，就會得到上帝的憐憫。以色列的敗亡是必然的，但仍有少數的餘民存留，就是個別對上帝忠心、蒙上帝保守的人。

怎樣尋求上帝呢？代下7:14節，上帝說：「這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。」

A. 自卑

雅4：6節，「上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」自卑，即是自我謙卑。(代下34章)約西亞王修葺聖殿的時候，祭司希勒家偶然得到耶和華的律法書。約西亞聽見律法書上的話，知道猶大國的光景與上帝在律法書上所要求的有一大段距離，就「撕裂衣服」表示悲傷。他在上帝面前自卑，並招聚所有的領袖與百姓，一齊立約要遵守上帝的律法，劈除所有可憎的偶像，專一事奉上帝。上帝應允約西亞，使他平安離世，也不將災禍降予猶大。

B. 禱告　　

祈禱是尋求上帝的一個重要方法。（代下20章）約沙法作猶大王的時候，摩押人、亞捫人與米烏尼人聚集要攻擊猶大。當大軍壓境的時候，約沙法很懼怕，就定意尋求上帝，在猶大全境內宣告禁食大會，並在眾民面前向上帝祈禱。其後他們給唱詩讚美上帝的人走在軍隊前頭，於是上帝與他們一同爭戰，擊敗敵軍。這事令到敵對的列國驚怕，國中得享太平。　　

C. 尋求上帝的面

民6：26節，「願耶和華向你仰臉，賜你平安。」「尋求上帝的面」是以上帝的喜悅為依歸，以上帝的旨意為行事的標準。當上帝向人仰臉，表示上帝喜悅他，要賜恩給他。太5：6節，主耶穌說：「饑渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。」

D. 轉離惡行

我們要離開罪惡、歸向上帝，好叫上帝的心也轉向我們，赦免我們的過犯。葛培理牧師曾說：「屬靈的復興應該包括兩件事：一是對上帝的聖潔有一種新的體驗，二是對人的罪惡有新的厭惡。」 　　阿摩司今日仍然向我們挑戰，要我們將我們與上帝的關係，落實在與人、與社會、與自然環境的關係上，將上帝的愛、聖潔與公義彰顯出來。

                  

我們在教會敬拜事奉上帝是否甘心樂意？羅馬書1-11章是關於猶太人和外邦人如何相信耶穌基督才能得救，12章是關於基督徒的生命如何表現出來，而羅12：1-2兩節經文是轉捩點。保羅勸喻提醒我們得到的救恩，是要以愛回報，感謝上帝拯救生命，所以要事奉上帝，把整個人獻給祂，這不只是指智慧、財富、知識。但當時的人不明白保羅的話，因他們受到希臘和猶太兩種文化的影響，認為獻上身體是不可思議的。

希臘文化從小教導把智慧和靈魂獻給上帝，並認為身體污穢，不能獻給上帝，而靈魂可與上帝溝通，是聖潔的。因此，身體敗壞如淫亂是可以的，因身體本是污穢，不會影響靈魂與上帝相交。保羅說這樣不對，身體並不污穢，我們要把整個身體，即靈、魂、體都獻給上帝。我們的身體是用重價買回來的，所以不能淫亂(林前6：20)，這是對希臘文化的挑戰。猶太人也不會把身體獻給上帝，舊約提到把整個動物和農作物獻給上帝，代表對上帝的敬拜獻上。保羅說不對，今天信主後就要把整個人獻給上帝，獻上自己一生，「當作活祭」，直到離世，並不是等待某個時候才獻上。

「聖潔的」不是指沒有病痛，是指過聖潔的生活，與世界分開，因很多世界觀與聖經教導不同。「上帝所喜悅的」事奉是愛上帝、愛弟兄姊妹、愛鄰舍 (非基督徒)。這些事奉是理所當然，信主和讀聖經後就明白要做這些事，這並不是挑戰，而是本份，不需要強加在身上。不要只做禮拜日的基督徒，整個生命本來要奉獻給上帝，是理所當然的。

羅12：2的「世界」在這裡代表邪惡，約一2：16「肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲」，這世界是指無形的，並非物質世界。這世界很多潮流、歪風習俗、引誘，很多觀念是錯誤扭曲，我們不要效法。聖經教導我們的心要改變，「察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意」。「善良」是愛上帝、愛人、愛弟兄姊妹的善良，「純全」是完美、無瑕疵，充滿愛和造就，令人的生命更完美。

上帝的旨意是指甚麼？太18：14「不願意這小子裡失喪一個」、路19：10「人子來，為要尋找，拯救失喪的人」、彼後3：9「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」，可見上帝最大的旨意是希望萬人得拯救，並賜人永恆的生命 (約6：39-40)。保羅提到每位基督徒都要奉獻，都是傳道人，我們的生命就是見證，生命影響生命，引領人信主，這是我們的責任。耶穌基督命令「所以，你們要去，使萬民作我的門徒」(太28：19)，教會需要更多門徒奉獻一生，成為福音精兵，不只是成為信徒或在教會事奉，也要走出去事奉上帝，愛上帝、愛鄰舍、愛弟兄姊妹，這就是明白並遵行上帝的旨意。

今日是父親節，祝願各位父母不單享受到兒女的孝敬，同時得到創造你們的上帝所賜最美好的祝福！

一、耶穌是道路、真理、生命 (約14：6節)

約14：6節，主耶穌說：「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裏去。」耶穌本身就是道路，而且是充滿祝福的路。祂為我們開了一條又新又活的路，使我們可以毫無畏懼的來到上帝面前。耶穌又宣告自己是真理，祂說：「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由（約8：32節）」。只有得著耶穌的釋放，人才得到真正的自由。耶穌又說：「我是生命」，祂是生命的源頭、生命之路，祂帶我們走上蒙福的路。耶穌說：「我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛(約10：10節)。」

我們留在世上的日子愈來愈少了！人生是一趟尋覓真愛的旅程，如果你感受到你是被愛的，並且這份愛能真正滿足你的心，你就不枉此生。

二、耶穌是憐憫的主 (路7：11-17節)

路7：11-17節記載耶穌往拿因城，祂的門徒和極多的人與祂同行。將近城門，有一個死人被抬出來。這人是他母親獨生的兒子；他母親又是寡婦。有城裏的許多人同著寡婦送殯。當下有兩個隊伍：主耶穌的這一隊，熱鬧、歡欣、充滿了期待；送殯的那一隊，是寡婦的獨生子死了，愁雲慘霧、絕望、令人痛不欲生。

第13節，主耶穌看見那寡婦，就憐憫她，對她說：「不要哭！」主耶穌的心被寡婦的悲情所牽引！當時的希臘神話和哲學認為天上有各種不同的神明，是遙不可及的，至高無上的，將地上的人視為工具、棋子、發洩的對象，人必須奉獻禮物來賄賂它們。主耶穌的出現正是對當時的希臘神學、哲學作出一個大大的否定！主耶穌為世人開拓了新的觀念：上帝的心被世人的苦難所牽動！祂對人的苦難生出憐憫的心，甘願來到世上，承擔我們的苦難。

第14-16節，耶穌說：「少年人，我吩咐你，起來！」那死人就坐起，並且說話……眾人都驚奇，說：「上帝眷顧了祂的百姓！」意思是：上帝親身探望了祂的子民。主耶穌來這世界，不是要定我們的罪，而是要憐憫和釋放我們。主耶穌的憐憫，為我們帶來不一樣的人生。當人的心還是剛硬、沒有一點悔意的時候，主耶穌仍然求上帝赦免他們，深深顯出祂對罪人那種徹底、無條件的愛和接納。主耶穌為愛你和我付出最高的代價。

今日上帝最美好的祝福已經預備了給你，祂願賜你永生，耶穌的愛要進入你的心中。苦難、罪惡，主耶穌克服了！祂賜你盼望，帶領你展開一個豐盛的人生。

自從2009年神學畢業後，買了元朗八鄉的一間小屋，車子天天由香港最高的大帽山出九龍，屈指一算來來回回十一年也走了約5000次之多，在大帽山的日子中，我看到上帝每天的保守引領，很想與大家細訴分享。

詩篇46，以色列正在經受敵國的侵犯，民眾充滿焦慮和不安。為了安慰因懼怕戰爭而陷入恐慌的同胞，詩人寫下這首充滿信心的詩歌。

1上帝是我們的幫助（46:1-3）

詩人講上帝到與我們同在，即使環境惡劣，都不用怕，因為上帝是我們在患難中隨時的幫助。

例1：大帽山附近刮着陣陣刺骨寒風，加上大霧濃罩及下着雨，雨勢雖不大，但往往開着車頭大燈，濃霧遮盍着整個山崗，前方的路一點也看不到，在那次的經歷中，我長踏車的腳制，寸步難移，在濃霧中慢慢的溜下山波，心中有很大的驚惶，在漆黑孤寂的夜裡，獨個兒在無助中掙扎，心中大聲的向上帝呼求，我很害怕，請來幫助我，在戰兢中帝步步為營的駛下山波，稍有偏差會駛出車道，滑落山波，平時下山不用十五分鐘，如今半刻鐘也未下到一半，心中的呼喚迫切，無助中來只可上帝的保護和拯救。感恩經歷過這次的行程後，知道上帝可以充分幫助我，我以後就全然受託在上帝的恩手中。

小結：上帝是患難險境中最切實的幫助。在上帝裏面得著蔭庇，周遭環境無論多麼糟糕恐慌，我們也不害怕；因為上帝是我們的幫助。

2上帝是我們的拯救（46:4-7）

當我們在患難中，最重要是內心有平安，所謂處變不驚，當我們裡頭有喜樂的泉源。萬軍之耶和華與我們同在，我們堅心倚靠上帝，因為上帝我們的避難所。

例2：大帽山的跑車、電單車、單車、牛群、野豬是我的大屏障，在山上會常常遇到以上各樣的衝擊，跑車及電單車常常以超速的飄移衝向祢的車旁，路旁的單車佔據行車道，有時為閃被他們，車子要走向對頭車，有時真是大驚無險。曾經遇過老牛一家六口，緩緩從山波走下來迎向我的車，心中有些慌忙，怎能停下不前，硬着頭皮看看對面線有否空讓我走過，感恩對頭線沒有車子駛來讓我有位置在老牛身旁擦身而過。又試過在漆黑的晚上，剛駛到山崗的頂處時，有隻龐大的野豬在我車前橫飛走過，說時遲那時快，半點遲延便撞過正着，是恩典的幫助。

小結：有主“同在”，無論多麼龐大的軍隊，無論多麼精良的武器，都無可奈何，只要上帝一句話，他們就會瓦解。

3上帝是我們的主宰（8-11）

尊崇上帝為人帶來勝利與和平，止息刀兵，折弓斷箭，焚燒戰車。我們面對變幻無常的人生及困難當前，內心忐忑不安，煩躁鬱悶，人要休息，上帝要我們學習休息，祂來保護我們，全地遵從上帝的指引。

例3：大帽山的川龍，有茶寮可以茗茶及品嚐點心，我與友入共聚休息吃喝談天，多享受那平靜和休閒，喝杯茶，吃過飽，談談心，多感恩。在大山坡上，張開小營幕，躺下看着萬里無雲的晴空，與姊妹們唱唱詩歌，頌讀經文，彼此口唱心和同頌讚主的偉大美好，同心祈禱，感謝上帝賜下的一切。

大帽山的甲龍村雷公田，有一所農場鮮奶小店，我也在此留下相當多的腳印，感恩天父賜下悠閒的時間和這美好的空間，讓我可以在繁忙的日子，可以停下腳步，陶醉在這個地方去享受那份恩典。

小結：音樂譜不能漏去休止符呢？因為要有休歇的地方，所以人生也不能漏去安靜。在安靜時，我們纔能得到「上帝所賜出人意外的平安」（腓四7）；纔能得到「平靜安穩」（賽卅15）──得力的來源。

馬丁•路德用四十六篇寫成著名的聖詩《上主是我堅固保障》，能帶給人極大的安慰和鼓舞 。

總結：我們所處的世界受到極大的衝擊，我們有許多的恐懼，我們都可以從中得著安慰和鼓勵。因為權能的上帝永遠「是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助」。我們堅信，整個宇宙都在上帝的掌管之下，“上帝是我們的避難所”。上帝是我們的主宰，在變幻中，煩躁鬱悶，不要再靠自己的方法掙扎，這時需要休息，等上帝出手，我們能夠信靠上帝必得勝。

在現今的疫情和社會情況下，我們要禱告仰望上帝。

一、耶和華是我們的保障 詩27：1-8節

「耶和華是我的亮光，是我的拯救，我還怕誰呢？耶和華是我性命的保障，我還懼誰呢？那作惡的就是我的仇敵，前來吃我肉的時候就絆跌仆倒。雖有軍兵安營攻擊我，我的心也不害怕；雖然興起刀兵攻擊我，我必仍舊安穩。有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裏求問。因為我遭遇患難，祂必暗暗地保守我；在祂亭子裏，把我藏在祂帳幕的隱密處，將我高舉在磐石上。現在我得以昂首，高過四面的仇敵。我要在祂的帳幕裏歡然獻祭；我要唱詩歌頌耶和華。耶和華啊，我用聲音呼籲的時候，求你垂聽；並求你憐恤我，應允我。你說：你們當尋求我的面。那時我心向你說：耶和華啊，你的面我正要尋求。(詩27：1-8節) 」作者提醒我們，耶和華是我們的保障，所以我們要全心投依靠上帝。

二、耶和華不會離棄我們 詩27：9-10節

作者向上帝禱告：「不要向我掩面。不要發怒趕逐僕人，你向來是幫助我的。救我的上帝啊，不要丟掉我，也不要離棄我。我父母離棄我，耶和華必收留我。(詩27：9-10節) 」我們期望上帝不會丟棄我們，不過有時我們感受不到上帝，以為上帝離開我們，其實上帝一直都在。

三、耶和華會引導我們走平坦的路 詩27：11-14節

「耶和華啊，求你將你的道指教我，因我仇敵的緣故引導我走平坦的路。求你不要把我交給敵人，遂其所願；因為妄作見證的和口吐凶言的，起來攻擊我。我若不信在活人之地得見耶和華的恩惠，就早已喪膽了。要等候耶和華！當壯膽，堅固你的心！我再說，要等候耶和華！(詩27：11-14節) 」上帝會引導我們走平坦的路，所以我們要全心倚靠上帝，不要猶豫。

隨著香港不斷的出現意想不到的事情（黑天鵝效應），這個現象是教導人們要謙卑自己。無論天災或是人禍，沒有天父的容許是沒有可能出現在我們中間的。在工作上很容易就會出現汰弱留強，就如在生活上我們遇見各種的困難，都會在上帝的說話中被磨練。究竟上帝現在想和我們說什麼？隨着各國都實行鎖國，同時衍生出「work from home」可能是上帝叫人類要回到家中。病毒就像教曉我們要謙卑和懂得恐懼，並且歸回上帝的原點。

           在還在一年前的時間，人還是認為自己可以掌控自然界或各樣的事情。詩篇46篇的開頭，同樣就是有人認為可以掌控自然甚至改變世界。來到第10段，詩人就吩咐人放手吧。休息在主日崇拜裡是安靜下來，安靜教我們沒有上帝的恩典和容許我們所做的都是寸步難移。休息是要重新尋找上帝的美善，我們只可以回到上帝的面前，尊重上帝的主權。當人放下自己的益處，可見上帝所創造的大自然在疫情期間被醫治。當人一直活在自己的世界，就會自我中心。當放眼更闊的心靈在看上帝的旨意，就發現如經文所說的命令「你們要休息，要知我是上帝」。

        香港人好像不懂得休息一樣，但我們的上帝作為我們作了一個榜樣。上帝把第七天定為安息日，並成為人的韻律。我們出門口工作都必須要有回家的時間，就如一個星期總會有一天要返到教會休息並敬拜上帝，這是命令甚至是生命的韻律。休息在舊約至新約都是命令，人要休息歸回上主是有上帝的原因。在休息的期間，人可以看見所有的創造都是來自上帝的，並不是人的能力能夠創造，而是上帝與人同行所帶來的。

           同一時間，基督也需要休息的。耶穌與門徒說「你們要暗暗往曠野地去休息」，因為門徒平日要不斷地幫人醫病趕鬼，很容易因此而過到虛耗靈命，所以要休息親親自己。耶穌在行完神跡後，都要退一退並重新得力。耶穌在行完五餅二魚的神跡後，祂都要退去重新的尋找上帝給予祂的召命。在我們面對各種資訊的世界，我們又有沒有尋求上帝的召命，有沒有退去親親耶穌。我們可能被不同的意見充斥着，但我們更需要是靜下來重尋上帝給我們的召命。耶穌亦呼召不同背景的人成為他的門徒，我們都可以透過這段休息的時間來求問上帝的旨意。在面對艱難我們更加需要在上帝裡休息來為自己充電。在任何的困境，上帝都是與我們同在，這就為我們帶來了平安。

           在一個神話故事「夸父追日」，教導我們人就是不自量力。上帝創造的韻律中休息是誡命，休息就是要回家。我們重新得力除了在天父上帝也在地上的家，回家就是最大的休息。上帝所有創造都是從晚上開始，而人在晚上最多的時間就是放在休息上。晚上就是人的安舒區，而上帝在晚上已經做了大部份的事，人只是在早上配合上帝所為。所有事的發生都需要上帝的允許，這稱為恩典的韻律。所以無論面對任何的風浪，我們不需要恐懼，因為耶穌與我們同在並在船上一起乘風破浪。