在今日證道的經文中提到我們該關心和幫助我們的鄰舍。
一、 律法師試探主耶穌 路10：25節，有一個律法師試探主耶穌，「律法師」亦稱為「文士」，他們一直以守全律法為得永生的途徑，不知這完全是靠上帝的恩典。第26-27節，律法師合併了申6：5節和利19：18節，將律法撮要為「愛上帝」和「愛鄰舍」。第28-29節，律法師為了顯出自己的想法是正確的，向主耶穌問第二個問題：「誰是我的鄰舍呢？」
利19：16-18節，律法指明「鄰舍」就是同族的人及兄弟，而利19：34節吩咐他們要愛在他們當中寄居的外人。律法師期望主耶穌講明愛鄰舍的責任要做到甚麼地步，才能滿足律法的要求。主耶穌沒有直接回答這問題，他講了一個遇劫者的經歷。
二、遇劫者的經歷 從耶路撒冷到耶利哥，在迂迴曲折與幽暗的山路上常有強盜出沒。路10：30節，主耶穌沒有講到遇劫的是甚麼人，更加突顯出重點不在於受害者的身份或背景。
第31節，祭司是宗教領袖，有解釋律法的權威，他應該很清楚甚麼是「愛人如己」。第32節，利未人熟識聖經的教訓，在聖殿裡面事奉。祭司和利未人先後經過那裡，都繞道而行，沒有施予援手。
祭司和利未人可能是因為宗教的緣故，怕沾染了污穢，又或者怕惹事上身。不論甚麼原因，總之他們都是見死不救。
路10：33-35節，撒瑪利亞人看見那個傷者就動了慈心。《聖經新譯本》譯作「動了憐憫的心」。憐憫是設身處地代入他人的處境，並且包容與自己不同的人。
撒瑪利亞人路經此處，他放下自己的事，幫助眼前的傷者。甚至去到旅店，親身照顧他，又叫店主照顧那個受傷的人，還承諾：「此外所費用的，我回來必還你。」相信那傷者要用一段長時間來療傷，期間所要花的金錢，真是難以估計。
主耶穌沒有描述傷者的說話與反應，祂要我們注意的，是撒瑪利亞人怎樣因應傷者的需要，作出各樣照應的行動。撒瑪利亞人付出了時間、金錢、體力等代價，將憐憫的心化為行動。他將作為一個鄰居所有的親善行為都做到最好，這就是「愛鄰如己」的具體示範。
路10：36節，主耶穌反問律法師：「你想，這三個人那一個是落在強盜手中的鄰舍呢？」原先律法師問的是：誰是「我」的鄰舍，意思是：誰是「我」應該去愛的對象。主耶穌故意將角色扭轉，叫律法師站在受害者的位置，好令他能夠設身處地為人著想。否則，律法師永遠只會站在「施予者」的高位，以為自己有權選擇誰做鄰舍，而這樣的態度是永遠沒有可能愛人如己的。第37節，主耶穌說：「你去照樣行吧！」憐憫人不是因為我們是好人，而是因為我們自己也是一個蒙恩的人。
三、 與受傷、受困擾者同行 撒瑪利亞人身上透射出主耶穌的光芒：主耶穌因憐憫罪人而付出最大的代價。約壹4：7節強調基督徒的新生命是以愛作為標誌的。與受傷、受困擾者同行，要付出時間、金錢、氣力；我們要彼此激發愛心，使我們保持動力、熱情。弟兄姊妹，誰是你的好鄰舍？就是明白你的困苦，願意陪你一齊走窄路的同行者。你落難、受到傷害的時候，誰在你身旁，給你安慰與鼓勵？你和我照樣要成為別人的鄰舍。
當耶穌基督被釘十架時，帶來門徒的離開、逃走，連彼得這樣跟隨耶穌的門徒也三次不認主耶穌基督，最後也離開了。所以耶穌基督的死，帶來門徒靈命的死亡。今天藉著約翰福音裡記載耶穌三次在門徒當中顯現，看看帶出什麼結果。
第一次顯現在約翰福音 20:19-20 節：「那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來，站在當中，對他們說：願你們平安！說了這話，就把手和肋旁指給他們看。門徒看見主，就喜樂了。」我們看到門徒本來很害怕，不知怎麼做，也很沮喪，有些更失去信心，但當耶穌出現的時候，他們便快樂了。記得當我小時候有一個奶媽來照顧我們幾兄弟姊妹，這個奶媽經常抗拒後母對我的攻擊，有一次後母趁著這個奶媽病了，便送他去醫院，隔了一兩天，後母告訴我們奶媽死了，我們幾兄弟姊妹聽到後都很難過，不知怎做好。幾天後爸爸回來了，告訴我們奶媽人痊癒了、起來了，感覺就像復活了一樣，我們都很開心。我想當時門徒的心情就跟我們一樣，極大的歡喜、喜樂。我們看到約翰福音裡記載門徒的軟弱、人性，他們很害怕，但耶穌沒有責備他們，而且還願他們平安，耶穌的愛是完全寬恕的愛。
第二次顯現在約翰福音 20:24-29 節：「那十二個門徒中，有稱為低土馬的多馬；耶穌來的時候，他沒有和他們同在。那些門徒就對他說：我們已經看見主了。多馬卻說：我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。過了八日，門徒又在屋裡，多馬也和他們同在，門都關了。耶穌來，站在當中說：願你們平安！就對多馬說：伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信。多馬說：我的主！我的上帝！耶穌對他說：你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。」多馬因為在第一次顯現時沒機會見到耶穌，他懷疑耶穌，如果沒看過、沒摸過都不相信。在我們信仰路途裡面有否像多馬一樣的疑惑呢？但耶穌還是沒有責備他們，還到他們當中等他們去親自經歷祂自己。無論門徒人性去到哪地步，無論他們有許多的疑惑，但耶穌都一一向多馬解釋清楚。耶穌基督的寬恕就是這樣大，祂的愛就是這樣偉大。記得也是小時候的事，母親在我兩歲時便離開了我，不知道她去了哪兒了。在我22歲那年，有一天哥哥跟我說：我們去見母親吧。當時我不知道是去見哪個母親（因為我們有三個母親)，所以我說不去，哥哥說是去見我自己的親生母親，但我還是說不信、不去，除非他帶我見到母親為止。果然不久哥哥帶我去見到母親了，真的很開心。我沒有多馬這樣好，可以見到那穌基督並觸摸到祂的手，當我們缺乏經歷的時候，都會存在疑惑。但耶穌基督沒有責備多馬，只說：「你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。」這就是說我們了，我們沒有見過、也沒有觸摸過耶穌便已相信祂了，所以我們都有福了，耶穌基督就是這樣愛我們。耶穌基督愛祂的門徒，就算他們害怕、離開也沒有責備他們，反而主動去找他們、去祝福他們。
第三次顯現在約翰福音 21:1-6 節：「這些事以後，耶穌在提比哩亞海邊又向門徒顯現。他怎樣顯現記在下面：有西門彼得和稱為低土馬的多馬，並加利利的迦拿人拿但業，還有西庇太的兩個兒子，又有兩個門徒，都在一處。西門彼得對他們說：我打魚去。他們說：我們也和你同去。他們就出去，上了船；那一夜並沒有打著什麼。天將亮的時候，耶穌站在岸上，門徒卻不知道是耶穌。耶穌就對他們說：小子！你們有吃的沒有？他們回答說：沒有。耶穌說：你們把網撒在船的右邊，就必得著。他們便撒下網去，竟拉不上來了，因為魚甚多。」這次很特別及奇妙，耶穌出現在加利利，他復活後到加利利去見門徒，大家有否印象這件事曾經也是在加利利發生過？就在路加福音 5:4-11 節，想當年耶穌出道的時候，就是在加利利這地方呼召雅各、彼得等這班門徒。
這一個故事是從第1-14節，大部份都是耶穌基督在說話，門徒沒有出聲回應，只用行動來回應，甚至12節說：「耶穌說：你們來吃早飯。門徒中沒有一個敢問祂：你是誰？因為知道是主。」大家有想過為何他們不敢出聲？他們經歷主兩次的顯現，只是喜樂，而沒有其他愛主的行動，反而在加利利這個老地方，做回老本行，徹底離開了耶穌。我們看到加利利是門徒離開耶穌的途徑，回到他們過往做的事情裡面，然而耶穌回到第一次呼召他們的地方，來到堅固他們的信心，耶穌沒忘記對他們的呼召，雖然門徒慢慢的忘記這件事，最後，耶穌與彼得對話：「他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說：約翰的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？」耶穌這樣說是什麼意思呢？在馬可福音 第14:27-31節：「耶穌對他們說：你們都要跌倒了，因為經上記著說：我要擊打牧人，羊就分散了。但我復活以後，要在你們以先往加利利去。彼得說：眾人雖然跌倒，我總不能。耶穌對他說：我實在告訴你，就在今天夜裡，雞叫兩遍以先，你要三次不認我。彼得卻極力的說：我就是必須和你同死，也總不能不認你。眾門徒都是這樣說。」所以在這裡看到，耶穌是問彼得他會比其他門徒愛他愛得更深嗎？ 耶穌共問了彼得三次這個問題，因為彼得三次不認耶穌，所以耶穌用三次去肯定他，上帝知道彼得的軟弱，但沒有拒絕他，一次又一次去肯定他。彼得每次回答耶穌，都是「主啊，是的，你知道我愛你。」大家試試代入彼得的生命裡面，每次見到耶穌後用什麼主詞呢？之前經文裡他都用“我”為主詞，之後三次回答耶穌都是“你”為主詞。為什麼呢？當人在主耶穌基督面前，真正投降的時候，他活著的不再是自己，乃是耶穌基督，這個就是真正復興的開始。真正的復興不是我們要做什麼，而是上帝要我們做什麼。
對門徒來說，三次顯現都帶出不同的特性、人性。第一次顯現看見門徒充滿懼怕，耶穌便給他們平安、喜樂。第二次顯現看見有人信心不足，充滿疑惑，耶穌便幫助他，叫他總要信。第三次顯現看見彼得離開了，連見到耶穌也不敢出聲，但耶穌沒有責備他們，還接納他們。我看到很感動，這就是我們主耶穌基督的愛。耶穌基督的復活給了門徒們很大的振奮、復興，所以路加福音最後說當明白愛的道理的時候， 明白這福音的大能的時候，他們就到聖殿去天天敬拜上帝。基督的復活既是真實，亦是歷史裡記載得很清楚的，所以當你們明白這道理的時候，就明白到在羅馬書 10:9 節中保羅對羅馬人說的話：「你若口裡認耶穌為主，心裡信上帝叫他從死裡復活，就必得救。」這就是我們基督徒的救恩的確據。就因為我們相信的是復活的主，只有我們的主能戰勝死亡。今天基督的復活，帶給我們盼望，刻意回來我們當中，來呼召我們。約翰福音 16:33 節說：「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」當我們遇到事情時會疑惑、害怕、退縮，但耶穌基督已來到我們當中，用復活的大能來鼓勵我們，願我們平安，不要怕，總要信，繼續跟隨祂，去學習主耶穌基督的榜樣，這就是我們基督徒在世上的使命，將耶穌基督這樣捨命的福音，這樣偉大的愛，繼續宣揚開去，直到祂再回來的日子。
今日透過列王紀上這段經文去思想：以利亞在以色列人心目中是一位偉大的先知，他的偉大在那裡呢？我們看見他有很多的神跡奇事，他為上帝大發熱心，他有很多的東西都是值得我們學習的。以利亞是一位有真性情的人，真性情的意思是指他能夠把自己內心真實的一面呈現出來。他不單單是不食人間煙火在地上活著，而是有血有肉，很「到地」在這世上與巴力、和很多的王，帶領他們歸回上帝。以利亞在羅騰樹下求死的經歷，他為何要求死呢？一會兒後我們讀的經文的前部份會把原因交代；但由於我們不在現場，我們明顯是有距離的。人生就是有距離的，我們的理想、我們的熱情，往往與現實生活是有距離的。讓上帝的話語幫助我們，以致我們與上帝之間是沒有距離的，讓我們的心來到上帝的面前，和以利亞一樣，無論如何軟弱、如何困難，上帝依然去找他。
聖經說：「亞哈將以利亞一切所行的和他用刀殺眾先知的事都告訴耶洗別。耶洗別就差遣人去見以利亞，告訴他說：明日約在這時候，我若不使你的性命像那些人的性命一樣，願神明重重地降罰與我。以利亞見這光景就起來逃命，到了猶大的別是巴，將僕人留在那裡，自己在曠野走了一日的路程，來到一棵羅騰樹下，就坐在那裡求死，說：耶和華啊，罷了！求你取我的性命，因為我不勝於我的列祖。」這段經文告訴我們以利亞剛戰勝了巴力知先450人，得到屬靈戰爭大勝利，他理應是歡喜快樂的，但事實並不是這樣，亞哈王將這事告訴他太太耶洗別，耶洗別就是迦南地女子，她是將巴力拜假神這事帶到以色列人當中。這個勢力的相對就是耶洗別代表巴力，以利亞代表耶和華上帝，結果是以利亞獲勝，但耶洗別並沒有敗下來，她差遣人告訴以利亞，若明日在這時候不取以利亞的性命，願神明重罰與她。剛戰勝450人，將不可能變為可能，如果你是以利亞聽到這說話，你會怎樣呢？你的心情將會如何呢？
以利亞為何深受以色列人愛戴和敬重呢？以利亞是一位偉大的先知，列王紀上 17 章說他是上帝重用的僕人。天氣乾旱，上帝只是聽以利亞禱告。以利亞也是一位信心跟隨神的人，他在基立溪旁接受烏鴉的供應。在傳統上來說，在以色列人的心目中，烏鴉是不潔淨的飛禽，是不可以信任和信靠的。挪亞方舟時挪亞放出烏鴉，牠是一去不返的。以利亞可以在基立溪旁靠著烏鴉的供應得以生存，說明了以利亞對神信心的依靠。你可以看見以利亞不單止有屬靈的能力，也是有屬靈的信心。他在迦密山上看見巴力先知又叫又跳，但他並沒有畏懼。可以看出以利亞不是一個怕死的人，也不是一個膽小的人。其實他根本不是怕耶洗別所說的話，也不是怕喪命，「見這光景」的本身不是形勢的危險，不是耶洗別的惡言聳聳，而是以利亞覺得他為上帝作了那麼多的事，原來也是白幹的。中國人說「哀大莫於心死」，有艱難我們不怕，有挑戰我們不會逃避，但有時候我們的心失望、難過，失去自信，這是對我們一個最真實的挑戰。這一年來我們經歷了很多，你對上帝的看法會否失望和迷茫呢？
我在約100人的青少年群體中服侍，有少年崇拜。在這幾年內透過不同的活動，花了很多時間去培育了一些青少年領袖，然而他們將要出國進修。對於我們這些去建立生命的人，感到有一點無奈，因為疫情期間有一些青少年未能按計劃出國；和青少年甚至連一起禱告、吃飯的機會也沒有，面對著種種的限制。不知道今天你仍否如過往一樣有動力？可能我們會受環境上、被別人的決定和別人的行動影響。就算將來可以有實體的崇拜，我們已經不一樣了；環境可以回到從前，但心境卻不能。以利亞就是這樣的例子，他不是單單受環境影響，而是累積了、見了很多事與願違的事發生，他的一生亳不保留地為上帝擺上，他期望以色列人能夠復興，亞哈能夠悔改，但他越發努力，他越發失望；他越有期望，他越碰到失望。
以利亞「見這光景」是對以色列民、亞哈王及上帝的失望，所以他走了，把僕人留下；走了一天的路程，抵達羅騰樹下求死。很多時候，我們想一個人安靜禱告，然而環境、周圍的人實在有太多的壓力。以利亞說：「耶和華啊，罷了！」新國際版聖經(NIV)譯本：「I have had enough!」若翻譯中文出來便是：「這些事已經夠了！」以利亞的心境是已經到了盡頭，不可以再有。「求你取我的性命，因為我不勝於我的列祖。」可能今天我們在上帝面前也有這樣的呼聲。
大概五年前，我動了一個手術，因為追趕公共汽車跌倒，以致門齒弄斷，血流披面，要經過多次牙齒矯型和手術。有一天家中的暖水袋爆裂，我的腳被熱水燙傷。我亦曾因腸胃不適去檢查身體。面對接二連三所發生的事，我對自己說：要專心依靠上帝，不要懼怕，不要放棄。我們做青少年事工，有個活動的名稱叫「山藝」（即遠足），當中我們有一句格言：「我們可以痛苦，我們可以流淚，我們可以辛苦，但我們不可以放棄！」然而接二連三所發生的不幸事，我也有點像以利亞一樣的念頭：夠了！真的很辛苦！上帝就在這個時候對我說：這只是一個開始！當人生的焦點放在「我」，我們做的事是正確但價值扭曲，做很多屬靈的事但內心都是「我」；說很多屬靈的字眼去鼓勵人，但內心依然是「我」。焦點放在「我，」耶和華問以利亞：你在作什麼？以利亞從「我不勝於我的列祖」侍奉的心態、人生的態度，但神對他說：我要使用你！
上帝為以利亞預備一瓶水與炭火燒的餅，叫他吃完便起來行走，行了40晝夜，抵達何烈山。上帝為何要以利亞返回何烈山呢？40晝夜的時間不短，日夜的溫差也很大。何烈山是西乃山，西乃山是上帝的聖山，上帝在這裡頒布十誡，摩西在這裡領取誡命。在以色列人的歷史當中，何烈山、西乃山就是上帝的根源地，是上帝和祂百姓立約的地方。一個以自我為中心、不勝於列祖的人，上帝在這裡提醒以利亞及給他機會，從得勝、到失望、至求死，上帝為以利亞預備水和餅，讓他返回何烈山的這個過程，就是今天你和我人生路的過程。風調雨順、國泰民安的時候，我們可以做很多福音的工作，但我們面臨挑戰的時候，無論是疫情、人為或各方面，我們會感到失望，情緒有波動，甚至有很多的不滿。我們有很多的埋怨，像以利亞一樣：「夠了！求你取我的性命，因為我不勝於我的列祖。」這些將我們信仰浮淺的根基完全暴露出來，在患難和風雨中叫我們看見的是我們應該靠自己？或是以上帝為上帝？！當以利亞行40晝夜返回何烈山，這代表著屬靈上的回歸，也是今天教會和弟兄姊妹要走的路。以利亞以為只剩下他一人，但這絕對不是事實。今天我們的處境，上帝仍然掌管、上帝仍然使用、上帝仍然在祂的計劃當中，祂從來都沒有改變。所以以利亞仍然有他的使命。
我們要像以利亞一樣，我們要檢視我們的生命是否以神為神？！我們的批斷和感覺是否真的重要，足以推翻我們的信仰、我們過去的經歷？我們以為只剩下一人、以為只有絕境、以為沒有希望？但當你返回何烈山，其實，你會發覺不只你一人，神仍然掌權！神仍然有祂的計劃！神仍然可以使用以利亞！神仍然可以使用你！宋朝詩人蘇軾的一首詩名叫「和子由澠池懷舊」，它說的是人生道理，人云亦云；我們常被不自主的力量推動，人生有很多的變幻和崎嶇。我們要知道人生真的很亂，但不用否定和壓抑，像以利亞一樣，要傾心吐意來到上帝的面前，讓神帶領我們返回何烈山。唯有取出才以放下！當以利亞返回何烈山，他也準備返回上帝那裡。求主幫助我們可以放下，真心的跟隨主。
大概還有不到兩個星期，我們會進入教會重要的節期—耶穌的受苦節和復活節。今日分享耶穌進入這榮耀旅程的一個片段。聖經作者馬可佈局了耶穌一次極其榮耀的進入耶路撒冷，在此之前耶穌在各處施行了各樣的神蹟，有趕鬼、神蹟醫治、給五千人餵飽，又在各處傳揚天國的道，祂的名聲已傳遍整個猶大地，群眾知道耶穌要進入聖城耶路撒冷，就熱烈地出來迎接。今天這段經文可分為三個小段，第一段 1至7節，耶穌騎著小驢駒進入耶路撒冷城，耶穌受難週的第一天；第二段是8至10節，群眾前呼後擁，熱烈地歡迎耶穌，高聲頌讚大衛的國度要來臨了；第三段是第11節，耶穌進聖殿視察了一會，這也結束了耶穌被群眾擁戴進入耶路撒冷的這一幕。
耶穌指示門徒去牽一頭小驢駒來，他們一進入村，就必然看見一匹沒有人騎過的小驢駒。他又提醒門徒，當他們要帶走小驢駒的時候，會必遭人質問，這時他們就要回答：「主要用牠」，那些人就讓他們帶走驢駒。耶穌徵用小驢駒猶如君王一般，君王需要什麼就有權用什麼；但耶穌有別於侵奪財物的君王，祂是會立刻物歸原主的（11:3下）。經文所指的小驢駒是從來沒有人騎過，這符合了猶太傳統對君王所騎的馬匹之要求。 耶穌騎著驢駒進城應驗了舊約聖經的預言，撒迦利亞書 9：9，早已清楚記載這位君王進城的情景，耶穌藉著坐在驢駒上入城，向群眾宣示自己的彌賽亞身份。
百姓對耶穌的歡迎程度，簡直是超越了我們的想像。他們排在耶路撒冷城門口的兩邊，夾道歡迎耶穌，有人將自己的衣服鋪在路面上，有人將樹枝砍劈下來，鋪在路上，這些舉動，是群眾迎接君王，對君王朝拜的模式，象徵朝聖者對君王來臨的崇敬及敬拜。對百姓來說，耶穌能夠叫死人復活，唯有擁有特殊身份、特殊能力的人才能做到。耶穌分別餵飽五千人和四千人，耶穌擁有供應糧食及物質的能力。可見耶穌是上帝真正差派來的拯救者。所以，百姓對耶穌有如此高昂的情緒是可以理解的，他們異口同聲地呼喊著「和撒那」，「和撒那」的意思，就是「拯救我們！」。他們說耶穌是王倒是千真萬確，但耶穌並不是他們所期盼的那一種君王。他們所期盼的，是一個典型的君主，進入耶路撒冷是要肅清外邦勢力，復興以色列古時的榮耀。
耶穌進入耶路撒冷引發了群眾的興奮情緒，之後卻有點像個反高潮：祂進入聖殿，只周圍看了一下便離開了。馬可使讀者產生一種期待的心情，好像有什麼大事將要發生似的，結果卻什麼事情都沒有發生，只告訴讀者「天色已晚」（11:11）。之前群眾的興高采烈，歡呼若狂地迎接耶穌，最後只得來耶穌平靜的離開了。這種場景氣氛突然的轉換，結果與群眾的期望產生了明顯的落差，同時為我們預告將更重要的事要發生，為第二天將要發生的事情建構一個舞台。耶穌進入聖殿後，雖然沒有四處參觀，也沒有獻上禱告或祭物，但卻實際上應驗了瑪拉基書三章1－2節的預言。往後第二天所發生的一切事情，是耶穌另外一個經典的故事，祂咀咒無花果樹和潔淨聖殿，這都顯示耶穌來不是要復興聖殿，而是要宣告上帝對充滿罪的聖殿之審判。
這一段的故事帶給我們今天的信徒有什麼啟示呢？
一、耶穌的擁戴者 我們都留意到在不同年代的社會，都有追星族的社會現象。他們為了見到自己的偶像而歡呼、興高采烈，迎接偶像到訪，有時對偶像熱愛的程度，會令人驚訝。對偶像的熱愛，是反映了個人期望的投射，期望藉著自己所喜愛的偶像，在心理上能實現內心的期盼和渴求。另外因為羊群效應，當其他人都興高采烈地為一個偶像而癲狂時，人亦都往往被這種熱情而感染，幻想自己同樣地享受著個人理想實現的境地。這使我們聯想到我們對主耶穌的熱愛，本質上是否如追星族那樣的呢？是否我們抱著對耶穌能夠為我們實現理想的憧憬，跟著別人一齊地追隨耶穌？無可否認，我們每人的內心一定有某種的追求和渴望，也會祈求耶穌幫助我們去達成？若然，如果我們只是為了耶穌能夠達成我們心裡的願望，跟著別人一起而高歌讚美擁戴耶穌，那麼我們與純粹的追星族無疑。若然我們或多或少有這種想法，就應該謙卑下來，多些思想我們能夠為主耶穌作些什麼，而不是耶穌為我們做些什麼。
二、 耶穌真正君王的身份 耶穌進入耶路撒冷，仰慕祂的人興高采烈地列隊歡呼，但群眾歡呼錯了。大概一星期之後，耶穌將會毫不反抗地樣別人逮捕，耶穌並不是凱旋進城，反而祂要像戰俘被俘虜一樣，被羅馬衛兵押出城外。耶穌並沒世俗榮耀的幻想，祂不是要建立一個對抗羅馬皇帝的國度，而是要將人類從罪的捆綁裏面拯救出來。祂這個王將要頭戴荊棘冠冕，在十字架上登上皇位的「寶座」。我們必須要弄清楚一件事：歡天喜地去迎接彌賽亞是合宜和應該的，但我們卻不可以忘記耶穌來不是要建立一個偉大的地上國度。耶穌進入耶路撒冷是另一種的勝利，這勝利有別於群眾心裏所想的，卻比任何一代以色列王朝更有權能，影響所及的甚至超越整個羅馬帝國廣闊的版圖，深深地改變了全人類的拯救歷史。耶穌犧牲的愛跨越所有的國界，伸延至所有種族。 現代的信徒要明白耶穌的真正君王之身份，是一件不容易的事。只有不斷地追求認識主耶穌，親身與耶穌建立關係，才能明白罪得赦免的解脫和自由，才明白耶穌君王的國度，不是地上互相鬥爭、追逐利益的世界，而是「只有愛和見證」的天國。
三、屬靈的波折 一個星期後，群眾見到耶穌毫無反抗地被捉拿和被審問，就立刻背棄耶穌，甚至要聲稱將祂釘上十字架。但是跟從耶穌的門徒也不比群眾的屬靈表現優勝，門徒也在面對患難的時候捨棄了耶穌。從門徒的屬靈經歷，明白跟隨耶穌注定遇上大大小小的屬靈波折，當形勢及環境不如我們心目中所想像的，就會懷疑跟隨耶穌是否一個好的選擇。但每當我們能夠看見上帝的大能在十字架上彰顯，我們的生命就能再被更新。耶穌復活之後向門徒顯現，讓彼得說三次：「主！我愛你」，在耶穌升天之前， 把福音傳遍整個世界的使命交託給祂的門徒，讓門徒的屬靈生命由破碎的狀態，轉化為重生紮根、重生得力，以至將來就算為福音付上生命，也毫不畏懼。從門徒的生命見證裏面，我們明白到就算我們的屬靈生命受到幾多波折，只要我們繼續跟從耶穌，放棄成全自己慾望的幻想，堅持被主耶穌所使用，耶穌也必定讓我們重新得力，繼續忠心事奉。這樣我們所呼喊的「和撒那！和撒那」，才會真正地拯救我們。
激發愛心與行善 主耶穌犧牲的愛激發我們
主耶穌犧牲的愛和父上帝的信實激發我們 我 們 要設法激勵大家彼 此 相愛、行善 黃牧師分享他的母會在新春時會鼓勵教友寫揮春，祝福教會附近的商鋪。讓我們在疫情中去祝福別人，讓教會成為更多人的祝福。今天要到醫院或老人探訪實在不容易，求主的愛激勵我們，不是按本子辦事，而是出於上帝的愛；上帝愛我們，讓我們去關心有需要的人：要關心長者、陪伴同行；互相扶持，由親人開始；由教會開始，要常常聚會與關心，敬愛長者，尊敬師長；關心親戚、關心家傭；關心教會年輕人，關心未信主的年輕人；要守住以往先賢留下的信仰和價值觀，珍惜眼前人。使徒行傳20章35節說「施被受更為有福」，助人為快樂之本。當幫助別人之時，上帝會賜你服侍人滿足的喜樂。願意我們彼此激勵，內心充滿火熱，同心為教會前面的路思想。
1857年，世界有些婦女遊行及示威，要求政府提高女性地位。1921年，美國經國務院通過每年3月8日為國際婦女節，今年剛好一百年。國家主席習近平今早也提到此事，婦女在社會及教會受到重視。婦女節與教會有甚麼關係？香港教會到50年代，由協進會提倡在最接近三八婦女節的主日定為婦女主日，讓弟兄姊妹回想婦女對教會、社會、家庭的供獻。婦女在教會有非常重要的地位，與弟兄不相伯仲。今天思想馬利亞與我們有甚麼關係？對弟兄有甚麼提醒？對姊妹有甚麼激勵？
第一位馬利亞是大家最熟悉的主母馬利亞，她有很大的犧牲。馬利亞有天聽到天使報訊她要懷孕生子，並給他起名叫以馬內利，將百性從罪惡中拯救出來。她雖感到非常驚奇，但依然順服，尊主為大。這順服的犧牲很大，按猶太人規矩，未婚懷孕的可能要被石頭打死、趕出家門和受鄙視，但馬利亞沒有想過後果及以後的處境。上帝把重任交給馬利亞，另一方面感動她的未婚夫約瑟，他在夢中受到上帝啟示，並順服上帝的安排，娶了馬利亞，只是沒有與她同房，保持她的貞潔，顯出上帝的神蹟，協助完成救贖使命。耶穌是童貞女馬利亞所生，不是憑人的血氣而生。馬利亞不顧一切，完成上帝托付，上帝的恩典及能力在她身上彰顯。
此外，馬利亞在生活上也面對不同的考驗。聖經記載有天耶穌在會堂裡，有人告訴耶穌祂的母親姊妹來找祂，耶穌回答「誰是我的母親？誰是我的弟兄？」、「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了。」(太12：48、50) 馬利亞如聽到這句話會怎樣想？耶穌受難時，她心如刀割，跟一位姊妹守在十架旁，支持鼓勵耶穌。耶穌埋在墳墓裡，她跟幾位姊妹在耶穌死後三日復活當天，預備到墳墓膏抹耶穌屍首，可見馬利亞的信心、犧牲和事奉，值得我們學習和尊敬，我們能為主做甚麼？
第二位是伯大尼的馬利亞。中華基督教會香港區會組成一個伯大尼之家，是女宣教士、女牧師退休後的場地，紀念伯大尼馬利亞。伯大尼馬利亞的大姊是馬大，弟弟是拉撒路，她排在中間。她經常在耶穌經過時接待祂到家裡，跟耶穌是好朋友。有次馬大忙碌準備招待耶穌，馬利亞陪在耶穌身旁，馬大跟耶穌講為甚麼不讓馬利亞來幫忙？耶穌回答馬大為很多事思慮煩擾，但不可缺少的只有一件事，就是安靜在主面前，與主相交，馬利亞已選擇這上好的福份。每個主日崇拜，我認為最重要的不是講員、詩班，而是弟兄姊妹。報道會不是為長老、牧師、富有的人、贊助商等，而是為未信的人，因他們的出現帶來激勵。我們的敬拜要學習馬利亞親近主，領受上好福份。
第三位是革羅罷的妻馬利亞，在使徒行傳他的名字叫革流巴，在四福音叫亞勒腓，是耶穌十二門徒之一。這次講道經文提及三個馬利亞，革羅罷的妻馬利亞經常跟主母馬利亞和抹大拉馬利亞在一起，常在婦女群體中事奉，並將兩位孩子約翰和雅各奉獻給主。革羅罷的妻馬利亞與丈夫在家庭建立美好祭壇，全家歸主。我們信主已久，是否有關心家人及後代一起事奉主？讓家庭變成基督化的家庭，帶領全家到主面前，蒙主賜福，同心合意在教會事奉。
第四位是抹大拉的馬利亞，她曾被七隻鬼附著，生活不正常，沒有自制能力，非常痛苦。這被鬼附的抹大拉馬利亞就如現今犯罪作案的人，被不同的鬼附著，如飲酒、吸煙、賭博、吸毒、驕傲等，不受控制。耶穌趕走她身上的七隻鬼，讓她的生活回復正常，並跟隨主，成為蒙恩的兒女，帶領婦女群體事奉見證主。耶穌以生命的寶血把我們從罪裡拯救，還保守我們，賜恩典，我們是否懂得感恩？忘恩的人多，感恩的人少。抹大拉馬利亞是第一個見證主復活的人，第一個受使命把基督復活的消息告訴門徒，這是生命的改變。
第五位是馬可的母親馬利亞，是巴拿巴姑母，她關心主的工作，獻出她的一切為主所用。她有很大的房間，耶穌死後門徒很害怕，不知在何處下腳，最後聚在馬可樓，這馬可樓成為新約第一間教會，聖靈降臨也是在馬可樓。馬可母親馬利亞用她的地方來事奉見證主，讓家庭與自己的一切為主所用。
第六位是羅馬的馬利亞，聖經只提及她一次，她獻出所有來事奉主。她在羅馬事奉主，讓她的家庭成為主的家庭，讓我們向這六位馬利亞學習。
路8:1-3，婦女和很多人都能夠成為主的門徒，聖經曾記載耶穌差遣幾千個門徒傳道，很多隱性埋名的人默默事奉主。這段經文特別提到抹大拉的馬利亞和其他婦女「希律的家宰苦撒的妻子約亞拿，並蘇撒拿，和好些別的婦女」，這些婦女有富有的、有學識的、有貧窮的、有普通等不同身份，她們團結起來事奉上帝，用自己的財物供給耶穌及門徒。要學習這些婦女，無論是否有記名，奉獻自己的才幹、時間等，在家庭建立美好見證，全家蒙福。
新的一年理應令人聯想盼望和興奮的事情, 然而此刻世人或許心存懼怕，因為前路不明朗，加上世界的疫情對我們有很大的影響。有甚麼經文鼓勵我們 ？我想起以色列人出了埃及，未到迦南美地之先，上帝藉摩西對他們說，只要他們願意跟隨上帝，便可得著上帝的賜福。這是個「你情“我”願」的合約。
一. 記念上帝的作為 (申11：1-7節) 第2-7節，摩西對以色列人說：「我本不是和你們的兒女說話；因為他們不知道，也沒有看見耶和華－你們上帝的管教、威嚴、大能的手，和伸出來的膀臂……惟有你們親眼看見耶和華所做的一切大事。」他們看見上帝向埃及和法老所行的十災、保守他們過紅海、帶領他們在曠野行走，並以大能的手管教他們。
大家往後想一想，在我們的人生當中，經歷過多少上帝的神蹟奇事。我回想自己過往的人生，有九次幾乎喪命的經歷，上帝都憐憫我，拯救了我。弟兄姊妹，上帝所作的真是奇妙，祂是這麼的好，在我們每一個人身上，祂行了許多神蹟奇事，我們一定要清清楚楚地記念上帝在我們身上的作為。
二. 謹守上帝的誡命 ( 申11：8-12節) 有人曾經這樣說：「你想學習生命，你要往後看；如果你要繼續活下去，你就要向前望。」怎樣向前望呢？第8節，摩西對以色列人說：「你們要守我今日所吩咐的一切誡命，使你們膽壯，能以進去，得你們所要得的那地。」
弟兄姊妹，原來上帝將誡命賜給我們，是要幫助我們放膽往前走。當我們遵守上帝的誡命，祂就與我們同行，我們就不會害怕。有上帝同行，處變不驚；沒有上帝同行，草木皆兵。詩119：11節，「我將你的話藏在心裏，免得我得罪你。」上帝就是這麼好，祂的話指引我們，幫助我們與祂同行。
三、忠心的行道 ( 申11：13-22節) 有上帝的話幫助我們前行是美事，最重要的是將上帝的話行出來。弟兄姊妹，今天我們可能很用心讀聖經，卻沒有遵行上帝的話。雅1：22-25節，「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。」
申11：13-22節，摩西吩咐以色列人，要留意聽從上帝的誡命，並且要愛耶和華－他們的上帝，行祂的道，專心靠他。怎樣遵行上帝的話呢？
經文提到就是「盡心盡性事奉上帝，並且專一敬拜祂」，這樣便可得著上帝的眷顧和看顧。
第16-17節，摩西提醒以色列人：「你們要謹慎，免得心中受迷惑，就偏離正路，去事奉敬拜別神。耶和華的怒氣向你們發作，就使天閉塞不下雨，地也不出產，使你們在耶和華所賜給你們的美地上速速滅亡。」弟兄姊妹，當我們行道的時候，魔鬼不會放過我們，牠在我們身邊用旁門左道來影響我們。我們怎樣面對？第18-20節：「你們要將我這話存在心內，留在意中，繫在手上為記號，戴在額上為經文；也要教訓你們的兒女，無論坐在家裏，行在路上，躺下，起來，都要談論；又要寫在房屋的門框上，並城門上。」
上帝知道我們軟弱，所以三番四次提醒我們，應該怎樣面對每日的衝擊：記念上帝的作為、謹守上帝的誡命、忠心的行道。原來環境怎樣並不重要，上帝的眷顧和看顧才是最重要。但是上帝有條件，我們要簽「你情“我”願」的合約，答應上帝繼續的跟從祂。願今天上帝的話鼓勵我們，在新的一年重新得力，力上加力！
引言：
今個主日是教會傳統的大齋節的第1主日，大齋節（又稱「預苦期」）的意思是要預備我們的心去迎接主耶穌受死復活的日子，由今天開始數40天就是耶穌受難節。彼得前書第3章開始記載耶穌基督為義受苦，由第13節至第4章6節是一個完整的單元。第3章13-17節是說為義受苦是有福的；第3章18-22節是說基督也曾為罪受苦最後得榮；第4章1-6節是說信徒也該學習耶穌為義受苦，離開罪惡。今天我們來看第3章18-22節，這段經文分開三個重點，就是耶穌受死、復活、升天。盼望我們都能在耶穌受苦學習怎樣面對世界的苦難。
一、基督也曾一次為罪受苦
經文在第18節說耶穌也曾一次為罪受苦，耶穌的一次受苦是完全地完成救贖的工作，然後彼得說耶穌為罪受苦是代我們的罪而受苦，所以耶穌的受苦是為義受苦，為了拯救我們脫離罪惡而受苦，所以經文特別說了「就是義的代替不義的」。耶穌的這個苦難，是祂自己去承受，祂是公義的，是為不義的罪人而受苦，成為一個榜樣，我們需要去思考。
二、為要引我們到上帝面前
第二重點說到耶穌復活，耶穌受死和復活的目的是引我們到上帝的面前，所以經文用了一個比對：「按著肉體說祂被治死」與「按著靈性說祂復活了」。所以這裡說耶穌除了受死，亦說了耶穌復活。肉體和靈性是一個比對，耶穌是有肉體亦有靈性的，所以祂的肉體被治死了，但靈性復活了。然後最重要的一點是耶穌藉著這靈，曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽，這在聖經裡有不同的解釋，較保守的解釋是耶穌是復活之後才去傳道給那些在監獄裡的靈聽，因為經文說耶穌死後復活，是按著靈性復活，然後藉著這靈去傳道，所以我們照著經文去理解是復活之後去傳道給監獄裡的靈聽。而這個去字，是表達一個旅程，而這個旅程的終點就是稍後提及的「進入天堂」。所以彼得在這裡稍為詳細去描述耶穌復活到進入天堂之間的一個旅程，而這個旅程包括了去傳道給在監獄裡的靈聽。通常傳道是有兩層的含意，第一層是傳福音，第二層是傳達審判的信息，所以對這裡來說耶穌是對監獄裡的靈傳達審判的信息。
監獄裡的靈是指什麼東西呢？用福音書來參考，因耶穌那個年代是有邪靈（靈界的活物）存在的，本來是住在人的身上，馬可福音第5章裡耶穌將邪靈從人的身上趕出到一群豬的身上，然後這群豬便跳崖死了。邪靈是需要暫時寄居的身體，所以監獄是指邪靈暫時拘禁的地方，這裡的理解即是耶穌向邪靈誇勝。耶穌勝過罪惡、勝過死亡、勝過魔鬼，所以向這些邪靈宣告勝利的宣言。 彼得解釋這些就是不信從的邪靈，經文裡翻譯為人，但在英文聖經寫作「those (那些)」而沒說明是人。稍後的經文說到挪亞的年代仍然生存的有八個人，這八個人英文聖經則用了「souls (靈魂)」，而監獄裡的靈就用了「those (那些)」，所以監獄裡的靈基本上不是指人，是指不信從的邪靈。邪靈與人的關係是怎樣的呢？邪靈在人的心裡動工，要人不聽上帝的說話。所以耶穌復活後便向邪靈誇勝。彼得就舉挪亞方舟的事，邪靈的工作是影響人不聽上帝的說話，在這事件當中，上帝都容忍、等待。在創世記第6章說挪亞用了120年去建造方舟，建方舟時是宣告上帝的審判，同時也是宣告方舟是上帝救贖的地方，所以邪靈在這段時間影響人們不相信上帝，彼得以此事說明上帝是有容忍的，到耶穌復活的時候就是向邪靈誇勝的時候。所以最後結論是當時藉著水得救的不多，只有八個人，所以人與邪靈用不同的字去表達。彼得用了洪水比喻洗禮，昔日進入方舟是代表得救，所以今日信耶穌就表示得到拯救。這個洗禮據彼得的描寫是不在乎除掉肉體的污穢，耶穌叫我們悔改、叫我們相信祂，所以約翰福音說得很清楚，我們要悔改我們所犯的罪，要信耶穌，然後我們才能得救。彼得在這裡說洗禮的重點，不單是我們的罪得到赦免，重要的是我們需要在上帝面前有無虧的良心，憑著信心，求上帝赦免我們的罪，然後接受洗禮，所以這個洗禮是一個見證，要我們在社會裡不信的人面前做外在的見證。
三、耶穌已經進入天堂
當我們預備心去記念耶穌受苦受死，彼得提醒我們耶穌所經歷的三個階段：受死、復活、進入天堂，這對當時的信徒是一個很大的鼓勵，耶穌進入天堂，在上帝的右邊，然後眾天使和有權柄的、並有能力的、都服從了祂。這個訊息給我們看到一幅圖畫，耶穌坐在上帝的右邊，周圍有些人在服侍祂、降服在耶穌的面前。這些人包括被上帝差遣傳遞訊息給人們的天使和有權柄有能力的地上掌權的人，而這些掌權的人背後都有邪靈在作工，但是這些人將來也要降服在耶穌的面前。將來我們便能看見這幅圖畫，但現在我們處於已然未然的階段，耶穌已消滅罪惡，但我們在世上仍然要面對罪惡的攻擊，耶穌已完成救恩，今天我們經歷到了，我們要努力去承受耶穌為我們所完成的救恩。像耶穌說這世上有苦難，但祂應許我們有平安，我們今天就身處在這境界當中。耶穌已勝過罪惡，但是最後收伏罪惡就是在天堂裡面降服所有邪靈。現在邪靈還有一點作工的空間，我們透過耶穌的赦罪，透過耶穌的救贖，我們要和罪惡爭戰，我們知道耶穌已勝過罪惡，所以我們也要有信心勝過罪惡，在苦難當中耶穌的得勝已給我們確據。
四、反省：社會事件及疫症的苦難
我們現在面對兩重的苦難，過去兩年社會的事件引發很多的撕裂，每一個香港的市民多多少少也受到影響，上年開始的新冠肺炎亦帶來很多苦難。香港所受的影響大部分是經濟的影響，但在歐美是人命的損失，全球死亡人數是很多的，所以這個天災帶來的苦難，一般人沒什麼怨言，只是埋怨政府抗疫不力。香港面對這兩重苦難，我們作為基督徒，應該怎樣去看這苦難、怎樣去應對這苦難呢？ 耶穌經過受死、復活、最後進入天堂這個歷程，主耶穌已向罪惡誇勝、向邪靈誇勝。所以我們今天面對社會不公義的現象，耶穌已向這罪惡誇勝了，所以我們的信心是來自耶穌的勝利，靠著主的應許，我們的內心是堅固的，我們有信念耶穌已勝過罪惡，勝過不義。而今天我們靠著主給我們的力量要做見證，見證耶穌赦免我們的罪、給我們新的生命，我們可以在這地方做建立的工作，雖然環境不一定有利，但我們要存有信心，繼續參與做建立的工作。這段經文就是耶穌受死、復活、升天帶給我們的信息，要預備我們的心去守受難節、復活節，讓我們從不同的角度去思想耶穌為罪受苦、為義受苦，我們知道耶穌得勝，我們要滿有信心繼續在地上生活做見證。
詩100篇描述以色列人聚集於聖殿門前，浩浩蕩蕩地進入聖殿敬拜上帝。
一 . 敬拜基於與上帝的關係 ( 第 1-3 節 ) 第1節，作者呼籲「普天下」的人都向耶和華歡呼。第2節「事奉」原文是敬拜的意思；「向祂歌唱」是很重要的事奉，就是讚美上帝，將上帝的權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀充份地表揚出來。第3節上，「你們當曉得耶和華是上帝！」「曉得」指到不單單是頭腦上知道，並且親自經歷過，與上帝之間有親切的關係。以色列人與上帝有甚麼親切的關係呢？
1. 是上帝所造的 第3節下，「我們是祂造的」：除了上帝之外，沒人能夠創造生命！上帝是唯一的創造者，所有受造之物，都表明上帝的智慧和能力是無法測度。
2. 是屬上帝的 約13：1節說，主耶穌「既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」我們不可丟棄信靠主的心，不可辜負祂的恩典。上帝永遠不會丟棄我們。
3. 是上帝的子民 撒上12：22 節，「耶和華既喜悅選你們作祂的子民，就必因祂的大名不撇棄你們。」上帝是我們的王，在任何一個情況底下，祂是我們人生最大的保障。
4. 是上帝草場的羊 詩23：1節，「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。」上帝是我們的大牧人，祂的杖、祂的竿管教我們、安慰我們；當我們迷路的時候，祂領我們歸回羊圈。
二 . 敬拜基於上帝的屬性 ( 第 4-5 節 ) 詩100：4節，以讚美和感謝的心來到上帝面前，這是我們敬拜與事奉應有的心態。「感謝」是現在時態與命令式，意思即是時時都要這樣做。當你留意到眼前當感恩的事，你就看見上帝同在的蹤跡，就提醒你，上帝沒忘記你。人生的際遇就是上帝所賜的機會，應該努力去掌握，好好運用每一個契機。你愈感恩就愈知道：你不是孤軍作戰！上帝賜給我們的恩惠好豐富、好特別，我們不可以忘記上帝一切的恩惠。上帝為我們所做的，沒有一件事是太小而不值得感恩的。第五節，作者說他在聖殿裡感謝稱頌上帝，是基於以下三個原因：
1. 耶和華本為善 「善」指到道德上的完全美好，包含有價值、卓越、光明、令人喜愛的意思。詩34：8節，「你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道祂是美善，投靠祂的人有福了。」
2. 祂的慈愛永遠長存 耶31：3節，「古時耶和華向以色列顯現，說：『我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。』」正因為上帝不變的愛，我們這些不配的人才能存活到今天。
3. 祂的信實直到萬代 帖後3：3節，「主是信實的，要堅固你們，保護你們脫離那惡者。」因為祂的信實，我們才能確知上帝必定看顧我們，在任何環境都與我們同在。
詩篇100篇是一個振奮人心的呼籲，當我們真正這樣認識上帝的時候，我們必會自然地向上帝歡呼歌唱。
今天分享的經文與過去一年在香港發生的事有密切關係，讓我們看保羅如何勸喻哥林多信徒支持有經濟困難的信徒。林後9：10「那賜種給撒種的，賜糧給人吃的」和11「叫你們凡事富足」的目的是「可以多多施捨」，與8「上帝……使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。」所講的是一樣。經文內容是保羅跟哥林多信徒講捐獻幫助有需要的耶路撒冷猶太信徒，保羅在其他書信也提及此事。他寫哥林多書信時提到將再到哥林多探望他們，並收集他們承諾的捐獻，與馬其頓信徒所捐的一起帶到耶路撒冷。
羅馬書15：25-26指保羅到哥林多收集馬其頓及亞該亞兩個省份的信徒捐獻後，寫了羅馬書給羅馬信徒。他講將把兩個省份所收的物資款項帶到耶路撒冷，並要求羅馬信徒為他禱告。羅15：31「叫我脫離在猶太不順從的人」，即耶路撒冷中不信上帝的猶太人。保羅清楚知道耶路撒冷不相信上帝的猶太人將如何對付他，因他以前也做過這樣的事。因此，保羅請羅馬信徒為他祈禱的第一件事是希望到耶路撒冷後可以辦妥要辦的事。第二件為他祈禱的事是31「也叫我為耶路撒冷所辦的捐項可蒙聖徒悅納」，或許我們對此感到奇怪，處於需要支援的情況，如有人願意幫忙，還會有人不願意接受？看完另一段經文我們會感到更奇怪。
保羅在較早寫羅馬書及哥林多後書前，寫了加拉太書給加拉太信徒，加拉太書2：1-10提了一件往事，與他在哥林多正想做的事相同。加2：1-10提及使徒行傳11：25-30的事件，提到耶路撒冷出現饑荒，保羅與巴拿巴知道後從安提阿帶物資送到耶路撒冷，並與耶路撒冷的領袖磯法、約翰、雅各(主的兄弟、非使徒雅各)分享在安提阿傳福音的事。這班領袖認可保羅及巴拿巴所做的，表達這是出於上帝，並要求保羅及巴拿巴盡量幫助耶路撒冷的貧窮人(加2：10)。既然耶路撒冷的信徒，特別是使徒、領袖都願意接受保羅所做的，也要求他繼續這樣做，為何保羅在寫羅馬書時特別要求信徒為他祈禱，希望耶路撒冷的使徒及信徒接受捐獻？這令人感到奇怪，保羅帶這些捐獻到耶路撒冷發生甚麼事？
使徒行傳21：17-19，使徒行傳作者沒有記載耶路撒冷信徒拒絕保羅所帶的捐獻。徒21：20講述了耶路撒冷的領袖與長老的反應，並提到信主的猶太人都為律法熱心，很多猶太信徒仍眷戀猶太教的傳統宗教價值，這令保羅感到擔心。徒21：21，耶路撒冷的猶太信徒聽到保羅在外邦傳福音時所做所講的事，他跟外邦信徒講信了主的人已成為上帝的子民，不用受割禮、不需守律法。雅各擔心保羅到耶路撒冷後不單是不信主的猶太人對他不利，甚至猶太信徒都不接受他，徒21：22 「眾人必聽見你來了，這可怎麼辦呢？ …」
保羅所擔心的是有原因，但與哥林多後書的捐獻有甚麼關係？猶太信徒執著守割禮、律法，故認為外邦信徒並非上帝的子民，即他們仍是不潔，所捐獻的也是不潔，所以猶太信徒不會接受捐獻。徒21：23節後，雅各讓保羅做一件事補救，建議保羅帶四位許了願的猶太信徒，往耶路撒冷的聖殿獻祭還願。保羅妥協，對他來說並非很大的問題，若他的妥協能令猶太信徒接受外邦信徒的捐獻，他一定會做。外邦信徒的捐獻如要得到猶太人接納，他必須考慮對猶太人信念的尊重。對保羅而言，猶太信徒接受外邦信徒捐獻的背後意義象徵兩個不同信徒群體是同一個家裡的人，都是上帝的子民。家人有缺乏，家裡其他人不能不幫助，這並不是普通幫助貧窮人的工作，而是同一家裡發生的事，不是兩個陌生人，而是家人。
過去一年，各位的工作是否碰到困難？我們或會想，自己已履行該盡的責任，也有奉獻，教會有慈惠奉獻，也可以幫助有需要的人。但過去一年工作如沒有因疫症受到影響，我們能否多做一點，多關心教會及教會外的弟兄姊妹，按自己的能力和禱告後的體會奉獻支持他們？這並非施捨可憐他們，而是像保羅所講，幫助同一家裡的人。林後9：10，上帝使我們在艱難日子富足有餘，也許不是要我們去享受，而是多多施捨，上帝「增添你們仁義的果子」，使你的義行豐盛，上帝會很高興。那因你得幫助的人12「而且叫許多人越發感謝上帝」，並要13「將榮耀歸與上帝」，體會上帝在生命中的憐憫及幫助。受過別人幫助的信徒他日有餘時，也像你們今天一樣幫助其他人。保羅最後講15「感謝上帝，因他有說不盡的恩賜！」，這「恩賜」不是指屬靈、方言、治病方面，而是指上帝在物質方面的賜福。如經歷上帝的賜福，我們會否與弟兄姊妹分享？
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