經文：詩24:7-8﹑該2:6-9
當嘗試放開眼界時，便可以發現更多的事物，不單是熟悉的群體，不單是可服侍的範圍，更重要是仰望上帝的能力，這樣眼光上的轉變，同時使我們生命轉變。
在詩篇24篇7至10節，最為強調的字眼是「抬起頭來」和「榮耀的王」，榮耀的王不是說當時的王，而是耶和華。這篇詩篇是何時唱出來的，可追溯至撒母耳記上第6章，人們從鍚安把約櫃抬入耶路撒冷時所唱出來的。他們抱著快樂的心態去迎接榮耀的王，把城門和國家都透過擬人法使它們都需要抬起頭來迎接耶和華。今天我們的王又是誰呢？生命中需要經歷過耶和華正是我們的王，衪並不只是觀念，而是需要我們去降服在衪面前。衪要我們所作的，我們便留心去作。所以，上帝的國度是需要我們抬起頭才能看見，抬起頭的動作，代表迎接榮耀的君王，而沒有迎接的心態，人就容易沉寂，難以在生命中得到豐盛。
生命中得到豐盛，得到轉變，這種豐盛由上帝而來，這種轉變是為著上帝而變，其後作出震動列國的舉動。在聖經當中，不論是保羅、彼得，得到生命上的轉變後，他們變得勇敢願意去作更多的事情。因此，要震動列國，就必須由上帝先震動我們。在一場簡單的分享見證中，人們可以以找到工作為題，找到愛情為題，但又會否以生命中最黑暗的事情為題呢？最黑暗的事情當有著根本性的改變，正是上帝改變人的生命最難能可貴的象徵，這就會帶來震動人心的效果。若我們果敢的震動周遭的人，果敢的分享被上帝震動的見證，生命有著根本的轉變然後震動列國，這就是上帝所盼望的。
哈該書中，在建殿時民眾面對著旱災這個嚴峻困境，使他們的生計有了問題，但仍堅持建耶和華的殿。他們最缺乏的不是金錢，而是信心，要求上帝興起自身的信心。因為，上帝的供應是充足的，人類的信心往往是軟弱的。最後，經文中描述上帝只要震動，萬國的珍寶必都運來，所以衪讓波斯王把建造的材料也運給他們，真正的興起了人們的信心。其後，衪便說這個聖殿後來的榮耀必定大過先前的，這證明衪亦欣賞人們的堅持。
信心須有外顯的行為，雅各書中出現了四次相同的經文，就是「信心沒有行為是死的」（雅2:14; 17; 20; 26）。如果我們昐望閩南堂的禮堂可以滿座，有這樣的信心，是因這地方是屬於上帝的，這只是一半的原因，另一半則是我們充滿基督的生命。我們要先受上帝所震動，生命得到轉變，變得更為有信心，這份信心使我們帶更多人進入祂的國、祂的教會，身邊的座位必不留空，充滿在祂的殿中，阿們！
經文：哥林多前書4:9節
試想過去我們也許會遇到人生、工作或學業上的一些比賽。在日常生活中我們同樣會經歷到患得患失的心情，好像在投資上我們想要去贏或得到一些基本上的需要等。
作為一個基督徒，我們經常說去打一場美好的仗，但應該如何去理解這一場是怎樣的仗呢? 面對着必定輸的比併，我們應該要用怎樣的心情去參與?如我們代表香港與美國籃球隊比賽，結果肯定是必敗的，對於認為必敗而不全力投入的人，是徹底的失敗，他們輕視了要全力以赴的體育精神，忘却參與比賽就必須做好準備去享受勝利或迎接失敗。好多時候有些人在比賽中都無緣站在頒獎台上，但往往他們却是眾人心中的得勝者。因為他們在應該勝利的時候盡量投入，在逆境時卻以盡心盡力的心境去完成應該要完成的賽程。我們在人生賽道中成為一個基督徒，我們有沒有想過怎樣跑好這一個賽程，讓我們可以靠著主耶穌，並向著正向人生的目標進發?
哥林多前書4:9記述，「我想神把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯；因為我們成了一台戲，給世人和天使觀看。」作為一個基督徒常常被別人所注視，所以特別緊張自己的行為，害怕影響了其他人對上帝的認識，「一台戲」也許會被聯想成討好別人或虚假的行為，讓我們好好了解這含義能使我們帶著正向的態度去面對生活:
(一) 一場生與死的比併
「一台戲」在保羅時代是解釋為劇場或競技場，保羅用「明明列在末後，好像定死罪的囚犯」，明顯是指死囚在競技場決鬥，直至其中一方完全倒下為止。另外，聖經學者禮福記述死囚是壓軸演出，他們流血與受苦譜寫了觀眾的歡樂，是非生即死的比併。
(二) 一場沒有暫停的比賽
大部份個人或隊際比賽都有技術暫停或要求暫停，可以休息及調整戰略與心情，然而今天每位信徒參與的屬靈爭戰是不設暫停的。
(三) 一場高水平的比併
即使有十位死囚出場，只有最優秀的兩位被安排壓軸演出，要成為優秀的門徒必須做好準備及訓練。試想出被敬重的基督徒，他們的特點一般都是因為擁有良好的屬靈品格與生命感染力，能夠轉化自己並能改變別人。如果我們明白只有最優秀的才會被列在末後出場，就必須從今天開始努力裝備操練提高水平。
(四) 一場會得勝的比賽
無論你自覺平凡或不重要，只要立志事主，都可以被主使用。聖經常常出現「稅吏」與「罪人」的記載，稅吏在猶太人眼中是賣國賊及貪婪者。然而，稅吏馬太以優秀服事者完成賽程，在埃塞俄比亞為主殉道。今天讓我們全力以赴， 立志成為得勝者，因為保羅在（林前4:1-2）已經指出「所求於管家的，是要他有忠心」，忠心的跟隨者都必得勝。
經文：路7：1-10節
在今天的經文裏，記載一個百夫長是主所稱讚的人，為何他能得主稱讚呢?
一、他善於關懷別人
迦百農城有個百夫長，他所重用的僕人病到快要死了，就託幾個猶太長老去求耶穌來救他的僕人。僕人，其實是奴隸；百夫長為了一個病危的奴隸，竭盡心力去想辦法，為要醫好他。
當時巴勒斯坦是羅馬帝國的殖民地，猶太人對羅馬政府有仇恨的心態，羅馬人亦看不起猶太人！但第3節說，百夫長「託」長老去求耶穌，顯出他對長老的尊重，而不是恃權勢命令他們。路7：4-5節，長老為百夫長懇切的求耶穌，他們親自見證百夫長愛護百姓，為他們建造會堂，給他們一個好的地方去敬拜上帝。當時羅馬統治階層高高在上，對百姓冷漠；而百夫長親切待人，關懷百姓。百夫長消除階級的仇恨和種族的隔膜，贏得猶太長老的敬愛，說他是配得耶穌幫助的。
二、他對耶穌有認識
百夫長幫猶太人起會堂的時候，他已經開始對信仰有認識，他開始聽聞關於耶 穌的事。耶穌出來傳道是從迦百農開始，(路四章開始) 耶穌曾經趕鬼，亦醫治了許多患各樣病的人，祂的事蹟傳遍了迦百農一帶的地方。很明顯，百夫長又從他的猶太人朋友那裡聽到許多關於耶穌的事。我們可以想像到，他內心會問：到底耶穌是甚麼人？是否就是猶太人所等候的彌賽亞？他判斷的結果，耶穌是從上帝那裡來的，祂對人的生命有絕對的權柄。
第6-8節，耶穌和長老將到百夫長的家，百夫長另外又託幾個朋友去見耶穌，對祂說：「主啊！祢到我舍下，我不敢當。」「主」，這是羅馬體制一個至高無上的尊稱，是非同小可的；百夫長稱耶穌為「主」，他相信只要耶穌說一句話，他的僕人就必好了！
第9節，耶穌向眾多跟隨祂的人說：「這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。」耶穌希奇，不只是因為百夫長的信心；耶穌希奇更重要的原因是因為猶太人，他們對祂無信心。百夫長雖是一個外邦人，卻對祂的身份深信不疑。
猶太人單單欣賞百夫長的愛心，耶穌卻特別誇張地稱讚百夫長的信心。聖經記載耶穌常常稱讚有信心的人，亦都多次斥責小信的人。這二千多年來，耶穌仍然不斷尋找有信心的人。非基督徒都知道我們很喜歡講愛心，多數來教會的人亦追求愛心，這是沒錯的，認識耶穌的人自然會活出愛；問題是：
有愛心的人不一定認識耶穌，善於關懷的人不一定有興趣去建立信心！其
他宗教亦都講求愛心，佛教、道教、孔教、信黃大仙的、拜觀音的，也是講愛心。有愛心，但無信心，基督徒和其他宗教人士就無分別。有愛心，無真信心，有朝一日會變成異端，就像東方閃電、耶和華見證人等。一年又一年，我們應檢視自己對信仰的認識有沒有進步，抑或仍在「吃奶嬰孩」的階段！
愛心和信心是缺一不可的。正常基督徒的追求，愛心和信心應該要平衡地發展。無根無據的信心是迷信！信心是基於聖經的真理而產生的，並且信心是與我們對耶穌的認識成正比。只要多聽道、多讀聖經、多聽見證又常參加主日學或查經班，信仰的基礎自然穩固。來11：6節「人非有信，就不能得上帝的喜悅；因為到上帝面前來的人必須信有上帝，且信祂賞賜那尋求祂的人。」在新的一年，我們要得耶穌的稱讚；百夫長的愛心和信心，我和你都應該擁有！
經文：約翰福音12：28，32節，提前1：15-17節
人生有甚麼是值得驕傲和光榮的？畢業？結婚？但有多少時候我們認為認識耶穌是最光榮的？上帝的榮耀才是我們的榮耀。耶穌基督降生在馬槽，一個卑微地方，我們聽了很多遍。
騎在馬上是君主的象徵，是征戰的象徵，但耶穌選擇入耶路撒冷時騎驢駒，顯示祂的卑微，祂向上帝講「父啊，願祢榮耀祢的名！」耶穌覺得一生最榮耀的事是讓人看見上帝的榮耀。經文講耶穌發出這呼聲後，當時就有聲音從天上來，說：「我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。」原來榮耀上帝的名不只要我們一起榮耀，而是要再榮耀直到永永遠遠。信了耶穌後，要繼續榮耀上帝作為我們的使命。
我們知道金錢屬於上帝，但會用在自己身上，或是給有需要的人？今天領受的一切屬乎上帝，但很多時都用在自己身上。上帝不會跟我們計較，祂愛我們，我們用在自己身上也不是錯事，但更重要的是怎樣更好讓這些財物榮耀上帝的名。這個年代，我們想賺取更多掌聲，本身沒有錯，但目標只是賺取別人掌聲，人便開始迷失，看不見上帝、真光，以為自己是光和榮耀的本身。
聖誕節是指向耶穌基督的死亡，祂的出生是為了預備怎樣去死。聖誕節揭示的是一個捨棄的生命，送聖誕禮物是捨棄、給予，上帝給我們最好的禮物是生命。上帝賜予詩班聲音、樂手技巧，這一切表達愛上帝的生命。音樂最奇妙的地方是裡面表現生命，上帝通過音樂觸動每一個生命，祂盼望我們觸動其他人的生命。惟有看見上帝的榮耀是最終的榮耀，我們的生命才能表達甚麼是生命。耶穌在心情最複雜的時間宣告「父啊，願祢榮耀祢的名！」最艱難的時候看見的是上帝，而不是自己受苦，跟著上帝的指示行。耶穌要榮耀尊榮的只有這一位上帝。這是否也是我們的展望？
保羅在提摩太前書1：15「在罪人中我是個罪魁」，是罪人之首。沒有人是良善的，世上只有一位義人，就是值得尊榮的耶穌基督。我們雖不像保羅追殺基督徒，但我們都是「罪魁」。有嫉妒、仇恨、貪慕虛榮、口出惡言等的問題，只有仰望那善良的主，求主憐憫。保羅講「然而，我蒙了憐憫」，信了耶穌的都知道自己是蒙恩的罪人。聖誕節希望通過耶穌降生讓我們朝見耶穌，當日幾位博士只是一心去朝見耶穌的意念，讓耶穌被尊榮。假如有人說從祢的身上看見主耶穌的影子，會感到光榮，因將生命表現出來。上帝賜下憐憫，如祂要計較，每犯一次罪，便殺一次，我們要死多少遍？但容忍郤是有限度的，有時心靈被蒙蔽，眼目昏迷，便聽不見上帝的這句話。
聖誕節是重價買贖的日子，耶穌基督來到世上用最重要的生命與我們分享。耶穌彷彿用奴僕身份來到世上，走在十字架的路上，進入羞恥的過程，為的是榮耀父上帝。耶穌的死亡，換的是我們有生命；耶穌在客西馬尼園的絕望，為要賜人生的盼望；耶穌的悲傷，希望帶給我們安慰。聖誕節的意義是上帝要我們經歷生命的豐盛，將這豐盛與別人分享。
保羅用提前1：17總結「但願尊貴、榮耀歸與那不能朽壞、不能看見、永世的君王、獨一的上帝，直到永永遠遠。阿們！」人活著，原是要將榮耀歸祢。生命若不榮耀上帝，生命不再稱為生命，是死亡。
經文：彼得前書4:12-19節
引言：根據一個關注基督徒受迫害情況的「打開大門」事工於2014年報告全球各地受到迫害的基督徒的人數已達一億人，亞洲、中東和非洲均是基督徒迫害的重災區。北韓是亞洲所有國家中迫害基督徒最厲害的地方，她已是連續第13年排名第一，估計現時仍有7萬基督徒因信仰而坐監。基督徒不但要面對明顯的暴力威脅如監禁、毒打、強姦、被殺等，亦有非暴力的迫害，如剝奪個人財產、遭家人斷絕關係、被放逐、被解僱等。基督徒在全球各地受迫害的數字原來是那麼驚人。今早我與大家分享的經文是彼得前書四12-19節。
歷史背景：主後64年，當時的君王尼祿，他縱火焚燒羅馬城，然後嫁禍於基督徒，他宣稱這場火是基督徒所為。藉此逮捕基督徒，並用殘忍的方法懲治他們。在競技場，基督徒被迫穿上獸皮，然後放出惡犬/野獸，將他們咬死。或將他們與乾草捆在一起，製成火把掛在花園中，夜晚點火燃燒，照亮尼祿的花園。有見及此，彼得寫信給一班猶太信徒，鼓勵他們不要怕，要忍耐到底，在信裡面他提出三方面要信徒留意：
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有火煉的試驗臨到我們 (v.12-v.13)
當時，作為教會領袖的彼得寫信來安慰正處於水深火熱中的信徒，鼓勵他們要忍耐到底，靠著主的恩典來面對一切的苦難。彼得教導試煉是上帝容許的，目的是上帝陶造我們的過程，以顯出對上帝的信心和順服祂的旨意。v.13彼得提醒信徒若為主的名而受苦，不應覺得愁苦，倒以為喜樂；為甚麼為主受苦倒要為喜樂？「因為你們是與基督一同受苦」，這是彼得自己的經驗（徒5:41）。在將來，基督在榮耀中顯現時，所有基督徒所受的苦就會完結，到時，他們就可以歡喜快樂，並會得到獎賞。
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為基督的名受苦是有福(v.14-v.16)
彼得告訴他們，若有人為基督的名受辱罵，他們是有福的，信徒在受苦時，有聖靈賜給他們能力去面對迫害。另外，彼得在這裡提醒信徒：「你們中間卻不可有人因為殺人、偷竊、作惡，或好管閒事而當作主受苦」。彼得指出信徒若為這些事而受苦，是與信仰無關，以致招致一些不必要的為害，彼得要他們學會分辨，不要搞錯，以免自討苦吃。在v.16彼得勉勵信徒不要因成為「基督徒」而感到羞恥，他知道確實有人因著「基督徒」的名字而受苦，他們受到排斥或迫害。「基督徒」這名稱在新約聖經出現了三次，首次出現是在使徒行傳十一26「門徒稱為基督徒，是從安提阿起首。」因此，彼得鼓勵他們，要因這名字歸榮耀給上帝。
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審判要從上帝的家起首(v.17-v.19)
彼得對信徒說，因為時候到了，審判要從上帝的家起首，「時候到了」是指世界末日，此時，上帝的審判先從教會開始，按著次序，最終至地上所有的人。在經文中彼得問了兩個問題：1. 若是先從我們開始，那不信從上帝福音的人，他們有何結局？那些不信從上帝福音的人：廣義的指所有不信主的世人；狹義的特指逼迫基督徒的人，他們「將有何等的結局呢？」他們的結局將受到更嚴厲的審判。2. 若是義人僅僅的救，那不虔敬和犯罪的人，將有何地可站呢？「若是義人僅僅得救，」「義人」指因信稱義的信徒(羅五1)；「僅僅得救」是指「經過千辛萬苦，最終得著救恩，亦即艱難地得救。」「那不敬虔和犯罪的人」就是「那不相信福音的人」(v.17)，特別指那些「從人的情慾」而行的人(四2-3)，他們「將有何地可站呢？」他們將會在審判台前站立不住(詩一5-6)。最後，彼得勸勉信徒要繼續行善，並要把生命交託上帝，相信造物主是信實的，祂必保守。
總結：在經文中提到四次的「受苦」，1. 我們與基督一同受苦，倒要歡喜，因為將來基督在榮耀中顯現時，我們會得到獎賞。2.自討苦吃不是受苦，若作為「基督徒」受苦，不要感到羞恥，倒要因這名歸榮耀給上帝。3. 在受苦中信徒仍要行善。
經文：「路加福音5:1-11節」
一、順服的行動 (路5：1-7節)
路5章記載西門彼得遇上耶穌。當日，耶穌來到革尼撒勒湖邊，群眾圍
繞祂，要聽祂講道。第3節：「有一隻船是西門的，耶穌就上去，請他把船撐
開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓眾人。」西門彼得是一個船主，可見他的
經濟環境是不錯的。
第4節，耶穌講完道就對彼得說：「把船開到水深之處，下網打魚。」彼得回應說：「夫子，我們整夜勞力，並沒有打著甚麼。」彼得是個專業漁夫，他知道在這個地方捕魚的最適當時間和位置；而耶穌只是一個傳道人，在捕魚方面只不過是行外人，耶穌是在彼得面前班門弄斧，挑戰他的專業知識！
加上昨日彼得已經辛苦了整晚，一點收穫也沒有；徦如你是彼得，你會不會聽從耶穌這個行外人的建議呢？不過，在路4：14-15、32及36節，記載耶穌滿有能力和權柄，相信彼得對耶穌在先前已經產生了尊敬的心，不敢隨便忽視祂的建議。於是在第5節，彼得對耶穌說：「但依從你的話，我就下網。」
彼得和他船上的同伴就照耶穌的話去做，但很可能在心裡說：「行家一出手，便知有沒有！即管看你有甚麼本領。」結果怎樣？第6-7節，他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開，便叫旁邊那隻船上的同伴來幫手；他們把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。聖經沒有記載這一網魚有多少，但明顯地這一次收穫大大超越了正常的狀況，是他們未經歷過的。由於指示彼得去做的是耶穌，他的魚網就被一個超然的能力去接管了，整群魚就被一種不可抗拒的力量推了入網裡面。
彼得的順服看起上來好像不需要付出代價，但其實他要放棄我們每一個人都擁有，而是最難去放棄的，那就是我們的專長、我們的強項。我們叫人放棄一些馬馬虎虎的技倆已經不容易了，何況叫他放低他自己那些「真實的專長」，就更加困難了。
這件事給我們甚麼啓迪呢？很多時候我們用有限的思維，就以為耶穌對我們的要求是不合理的，我們不肯順服。請你記得，人生最大的不幸就是拒絕耶穌的介入！但信得過耶穌就不單使我們有出人意外的收穫，並且可以使我們生命成長，人生活得更有意義。
耶穌往往在出人意外的時候介入我們的人生。當我們為事業而埋頭苦幹的時候，祂來探訪我們；當我們為口奔馳的時候，祂呼召我們來得豐盛的生命；當我們身體和心靈都耗盡又無力的時候，耶穌來關心和醫治我們；當我們一無所有、灰心絕望的時候，祂來到我們身邊，要作我們人生的嚮導。
每一次耶穌叫我們將船開到水深之處，離開我們的安舒區，使我們不再局限在自己細小的天地裡面孤芳自賞。離開熟悉的人群和聲浪，騰出些許空間，我們就會發現耶穌在我們的船上，在我們的家裡面，在我們的身邊。請你每日都預留些許時間、些許空間，給耶穌。
二、嶄新的發現 (路5：8-11節)
當彼得願意謙卑下來聽從耶穌，神蹟就發生了；這個經歷使彼得對耶穌和對自己都有嶄新的發現。
路5：8-9節告訴我們，西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說：「主啊！離開我，我是個罪人！」他和一切同在的人都驚訝這一網所打的魚。彼得之所以這麼驚訝和恐懼，是不是純粹因為他從未見過一網打到這麼多的魚呢？我們繼續看下去，就會發覺並不是這麼簡單。
彼得是發現了一些他從未想像過的事 (請留意：他並不是發現了一個打魚的新技巧) ，究竟彼得發現了甚麼呢？
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彼得發現他自己所堅持的看法是需要調整的，耶穌的指示才是正確的。這是人生必須有的發現！ 彼得發現他自己所堅持的看法是需要調整的，耶穌的指示才
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彼得發現在自己所專長的打魚事業上，這位他稱為「夫子」的耶穌，打魚的能力竟勝過自己！耶穌的榮耀和權柄彰顯在他面前，使他萬分驚嘆。
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彼得發現耶穌的能力是至高無上的，連湖裡面的魚也受耶穌管理。誰有這樣的能力？彼得發現自己面前的耶穌竟然是大自然的主宰，祂就是上帝。
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彼得發現他自己只是一個渺小的人，竟敢輕看掌管萬有的創造主，是何等大的罪。於是他請耶穌離開他這個罪人。 彼得發現他自己只是一個渺小的人，竟敢輕看掌管萬有的創造主，是何等大的罪。於是他請耶穌離開他這個罪人。
耶穌卻用一種充滿憐憫的態度叫彼得不用怕，意思是他完全接納彼得。不但如此，祂更向彼得發出一個呼召：「從今以後，你要得人了。」以往彼得的「行業」是打魚，但當他遇上了耶穌，他的人生不再一樣，從此他要做得人的漁夫。這個「得人」的「得」字，原文在提後2：26節譯作「擄去」，意思是：耶穌呼召彼得，叫他搶救那些被魔鬼擄去的人，回到上帝的國度裡面。這個呼召亦是叫彼得不再為自己賺取這個世界的物質，轉而為上帝賺取靈魂歸向祂。
最後，彼得發現耶穌比起他所擁有的 (他的船、他的網、他的事業和當日所得的魚) 更顯寶貴，他放下這一切去跟從耶穌。
因為彼得願意讓耶穌介入他的人生，使他對耶穌和對自己有嶄新的發現，然後他才樂意捨棄自己有生以來打到最多的魚，跟隨耶穌。第9-11節告訴我們，因著彼得的順服，他的朋友約翰和雅各也有份經歷神蹟而跟隨耶穌。
各位，每個人都有一些自以為是的心態。在你的工作、家庭，或者學業
上，有沒有讓耶穌做你人生的嚮導？一個人願意放下自己的經驗、學歷、背景、 能力、地位……不是一件容易的事，因為我們總是以此來肯定自己，而一般在社會上別人也是以此來評價我們的成就。不過，如果你肯接受耶穌作人生的主宰和嚮導，讓耶穌介入你的人生，你一定能夠經歷耶穌在你身上奇妙的作為。
經文：「以賽亞書1:10-17節」
當我們提到愛主時，常是有關工作事奉或傳福音;我們看聖經，到底上帝是否希望我們單為上帝工作呢？有關以賽亞書第一章，反映舊約很重要的核心，而核心提到不是單為上帝做甚麼，第10節提到上帝親自毁滅，而官長及竟與這兩座城的人相同。以賽亞書開始時提到上帝養育以色列人成人，結果他們卻叛逆上帝。因為他們不認識主人是哪位，上帝不斷教訓及督責他們但似乎無效，先知講到他們現在需要做甚麼才可以恢復上帝同人之間的關係。我們須衡量是否愛主而不是上帝是否接納我們，我們要懂得在現實環境，要建立好的神人關係只需要聽耶和華的訓悔。我們是否明白上帝到底想我們做甚麼？ 事奉是聽上帝的說話，但也有可能是喜歡事奉多於聽上帝的說話。有間教會在重建時不夠經費，結果只得外殼，內裡甚麼都沒有。喜歡建立教會多於愛上帝，不太符合愛主的原則。
第11-14節以色列人於宗教要求上從來沒有虧欠上帝。他們很喜歡獻祭及奉獻。而他們奉獻的錢是由作惡得來的。耶和華提到:「為何有那麼多獻祭，獻祭與我有何益？」上帝不是不喜歡他們獻祭，是不喜歡獻祭人的心態。我們在教會很多事奉，到底這是上帝所喜悅的嗎？究竟我們愛上帝的心有多少呢？
最大問題我們是否在不斷踐踏上帝的家呢？第13,14節提到「你們不用再獻虛浮的供物」，虛浮是無價值，供物代表對上帝的尊重，卻並不能代表人同上帝的關係。也不能透過奉獻建立上帝同人的關係。我們很易覺得上帝是慈愛及無限量包容，結果我們以為得罪上帝是無所謂的。上帝並不是無條件任我們作惡，上帝只是於我們回轉時無條件跟我們建立關係。
不停向上帝禱告卻不斷作惡，這樣祈禱上帝不一定會聽，因為已破壞了人跟上帝的關係。我們很多時以為沒有問題時這樣才是大問題。上帝是不容忍不斷作惡卻不斷祈禱。
我們是否有想過為何聖經人物祈禱上帝必馬上垂聽？是因為聖經人物於聽到上帝的指示馬上遵從，關係是雙向的。最核心的經文是16,17節，我們需要將自己變成潔淨。信徒很多時想享受自己的生活，有事便希望上帝介入;即平時可按自己意願生活，有事才需要上帝幫忙。我們要除掉自己的惡行。作惡是破壞上帝人關係的唯一原因，我們要學習行善、尋求公平。
聖經提到信徒應該一無掛慮，但並非任何事都可以套用這一句便不顧一切，上帝並非保證凡事一定有好的結果。信仰的核心並非要為上帝作甚麼，重要的是我們日常生活跟上帝的關係是甚麼，沒有任何東西可以代替，我們需要自潔，止住作惡，然後學習行善。
經文：「腓立比書3:12-16節」
今日是閩南堂建堂57周年堂慶，除了感謝上帝豐富的恩典之外，我更期望使徒保羅在腓立比書所分享的心志，成為我們追求的方向。
一、竭力追求 (腓3：12-13節)
保羅傳道了26至28年，為上帝的國付出很多勞苦，本來他可以退休，安享晚年了；但腓3：12節，保羅說：「這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。」保羅沒有自滿，他仍覺得自己不完全，他定意「竭力追求」。在上文，腓3：8節，保羅說：「我以認識我主基督耶穌為至寶。」甚麼叫做「認識」呢？「認識」包括三個層面：一、客觀資料的掌握；二、頭腦上的瞭解；保羅未悔改時已聽聞耶穌的事蹟，也見過不少信徒為主殉道；他思考過許多神學的問題，信主後寫了許多聖經書卷；但他竭力追求對基督第三個層面的認識－－親身經歷與體驗。他渴望與耶穌進入更親密的關係，更實在的感受到祂的保守、同在和安慰，更多的經驗到祂的能力和慈愛。
保羅寧願丟棄萬事，為了「認識基督，曉得祂復活的大能」（腓3：10節）。甚麼是基督復活的大能呢？試問世上有那一種能力，能夠使一個在罪惡裡面、全然敗壞、悖逆上帝的人完全改變呢？惟有基督復活的大能使我們生命改變，使我們愛上帝和順服的心與日俱增。難怪保羅在林前16：22節說：「若有人不愛主，這人可詛可咒。」保羅極其明白耶穌的愛，「認識基督、和基督進入更親密的關係」，這就是他一生的標竿；這也應是我們的標竿。
腓3：12節「得著基督耶穌所以得著我的」，意思是基督先「得著」保羅，差派他做外邦人的使徒，他就竭力在廿多年間將福音從巴勒斯坦傳遍歐洲。他覺得夠了嗎？第13節，保羅說:「我只有一件事，就是忘記背後，努力面前。」「忘記」，保羅故意不記住往日的挫敗，甚至連過去光輝的事蹟都拋諸腦後。除了忘記背後，保羅更積極地「努力面前」。「努力」原文用來描寫賽跑的人傾盡全力直達終點。只有基督才有資格作為我們努力追求和愛慕的對象。
二、直奔標竿 (腓3：14-16節)
要達到標竿只有一種方法，就是向著它「直跑」。「直跑」原文指「強烈的追求」，在我們與耶穌的關係來說就是「強烈的愛慕」。請記住：得救和得獎是兩回事。我和你是藉耶穌的恩典而不是靠行為得救，但要得獎賞必須要有行為和行動。許多信徒不看重「得獎賞」，但上帝卻看為一件極重要的事，之所以召我們去得。弟兄姊妹，這獎賞並非使徒保羅才能擁有，而是每一位相信耶穌的人，又願意更深地愛慕主、事奉主的肢體都有機會得到的。
在這段經文最後的第15-16節，保羅勸信徒：「所以我們中間凡是完全人、總要存這樣的心」，完全人是指「成熟的人」；「我們到了甚麼地步，就當照著甚麼地步行」，意思是，我們的生命成長到甚麼程度，就照著那程度所要求的標準生活。每一個忠心事主的人必會得到獎賞。
為了耶穌而投資在永恆是最值得的。箴23：26節說，「我兒，要將你的心歸我；你的眼目也要喜悅我的道路。」原來上帝最歡喜你和我將自己的心歸給祂，這是投資在永恆最大的本錢。獻心的意思，就是以上帝成為人生的中心，生活上一切的事都圍繞著上帝而進行。當你願意追求得著耶穌所賜的獎賞，你的生命就會結出更多的果子，而最終你會得到最大的獎賞一一得著基督。
經文：「馬可福音書12：30-31節」
經文提及律法之中最重要的是愛上帝, 其次是愛人。愛上帝就是要同上帝心連心, 愛人就是要同人心連心。 耶穌基督為我們犧牲, 釘在十字架上, 使我們可以同上帝和好, 可以再一次同上帝心連心。 耶穌來到這世界上最重要是使我們與上帝和好。
「所以，在基督裏若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫，(與上帝心連心—作上帝的兒女)」(腓2:1);「你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。 (與人心連心—作神成熟的兒女)」(腓2:2) 保羅盼望教會的弟兄姊妹心連心, 意念相同愛心相同，有一樣的心思。我們作為神的兒女,大家互相尊重, 彼此接納, 互相欣賞, 在教會事務上尋求上帝的意思, 興旺主的福音。而不是跟世界一樣互相指駡, 各不相讓。
「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」(腓2:4) 「你們當以基督耶穌的心為心。」(腓2:5) 要作上帝成熟的兒女。 不成熟的兒女會結黨，貪圖虛浮的榮耀; 成熟的兒女就是存心謙卑，看別人比自己強; 不成熟的會單顧自己的事，成熟的會顧別人的事。我們要以基督耶穌的心為心, 同心為上帝作工。
與三一真神心連心
「要親近上帝，上帝就必親近你們」(雅4:8) 「要自卑(自我謙卑)、禱告、尋求上帝的面，轉離惡行」(代下7:14)「我們要專注於祈禱(與神心連心)和傳道(與人心連心)的事奉」(徒6:4)
要以祈禱去親近上帝, 有些教會舉辦不同的門訓班, 如靈修與祈禱學(私禱-親近上帝的路與公禱-代禱)、月禱會、晨禱會、禁食祈禱會、靈修祈禱營會、小組祈禱會、家庭祭壇與禱告會等等。親近上帝有時是需要較長時間, 要安靜謙卑等候在主面前, 徹底認罪, 才能聽見上帝的聲音, 才能感受到經歷有上帝便足夠。
與人心連心—教會肢體
「你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。」(腓2:2) 門訓小組與團契就是要有四個原素: 1) Welcome 迎新破冰(如心連心數字遊戲), 2) Worship 敬拜真神, 3) Word 領受活道、學習聖經, 4) Work 遵主吩咐、彼此相愛、互相服侍。
與人心連心—與世上的人
要愛鄰里, 教會以外的人, 各人不要單顧自己的事。有時候我們作很少很微的事, 上帝都可以使用作為祝福別人的事。如把物資送予有需要的人, 助養小孩, 關心老人, 幫助受傷痛的人。 很多人會因為你們的愛心就信主。教會是醫治的群體, 關心人的需要, 你的關心可帶給別人很大的安慰和治療。我們作這些事不是看收益, 而是聖靈感動去做關顧人的工作。學生和家長方面的基督教事工是很重要的。願上帝祝福帶領你們每一位, 讓你們都用心去服侍, 帶領人與耶穌基督心連心。
經文：「哥林多前書11：17-34節」
人與人之間的距離太遠，關係很疏離，正如與上帝的距離。如果拉近與上帝的距離，能夠觸摸到祂，生命開始轉變。不是上帝離我們遠，是我們自己走開。若盼望生命不再迷惘，要開始拉近距離，距離近了，生命便會改變。
經文是聖餐之前經常用到的經文，保羅講耶穌基督設立聖餐後，他就非常嚴厲教導一班哥林多教會的人，但嚴厲中多了一份感慨。保羅經歷主耶穌直接對他的呼召，他明白那時與上帝的關係有多麼近，因曾經歷與祂有多遠。他以為自己是熱心盡忠的信徒，一直逼害基督徒，他以為自己很近上帝，其實很遠。主耶穌向他顯現有強光時，他們的關係很近，上帝臨在的榮光照出他心裡黑暗。他跌倒，看不見東西。上帝的聖潔與人的不聖潔走近時，讓不聖潔的人感到他們的有限，並重新檢視自己，發現生命有很多扭曲，只是自己未曾發現生命的污穢。
保羅看見自己生命的污穢後，亞拿尼亞找他，上帝的愛通過祂差遣的僕人接觸他，他得以經歷上帝，生命得以轉變。當時哥林多教會的人彷彿熟悉上帝，清楚聖餐是怎樣，但保羅罵他們，你們以為自己在守主餐嗎？不是！經文22節中的「我不稱讚！」顯示保羅的痛心疾首，因他們只顧自己吃喝。他們都是信徒，同心合意領受分享基督的愛，但保羅嚴厲講他不稱讚，這成為信徒中很重要的迴響。一班愛主的人領受主餐，但卻混亂了聖餐，只顧自己吃喝，還醉酒，這與我們的生命是否有相似的地方？保羅沒有趕他們出教會，因想挽回他們。每個信徒都有自己的問題，指責別人時，自己是否也有被指責的地方？我們可有嘗試規勸？人生有上帝的同在，所表現的生命是不同。應規勸時規勸，應督責時督責。耶穌督責那些自以為是、不懂反思生命的人。但那些陷在罪裡感無奈痛苦想回轉的人，耶穌會規勸他們。教會群體若不能發揮真誠守望，彼此勸勉，剩下的是正面衝突或背裡暗箭，帶來的結果只會愈來愈差。生命開始被扭曲，因不懂欣賞，少了禱告，少了仰望那位赦罪的主。上帝的同在令生命轉變，人的生命被看重，不是被拆毀。
經文17節與22節相似，保羅開始就說不是稱讚大家，因他們領受的聖餐「不是受益，乃是招損」。我們再次思想主耶穌設立聖餐與我們的關係是甚麼，我們會否像哥林多教會的人一樣？經文18節中的「分門別類」，若是正向的還好，否則會出現很多問題。人若只看見自己，看不見眼前的十字架，便迷失了。生命中有不少迷失：工作、人與人之間的關係、人與上帝的關係、事奉等。重要的是迷失中要看見那道光，走回正路。保羅寫這封書信說不稱讚這些門徒，目的是要他們按真理行，走近那道光。親近上帝的人有主的生命在裡面，離開上帝的人只會慢慢進入魔鬼的國度。生命是要靠近上帝，人是靠祂在鼻孔吹一口氣成為有靈的活人。
這班哥林多教會的人看似對聖餐清晰，其實不是。經文21節講他們領受聖餐時，先吃自己的飯。耶穌在逾越節設立聖餐，逾越節紀念以色列人出埃及，經歷一個重要印記。當晚上帝派使者將所有埃及首生的殺了，以色列人在他們的門楣上塗上羔羊的血免除此災，使者便跨越他們的門，不將此災降在他們身上，這便是逾越。以色列人每年會守這逾越節，一群人一起吃飯紀念，數算恩典，這是逾越節的意義。聖餐除了平時的餅和杯，是當晚大家一起紀念上帝的愛和恩典。這班人在守聖餐前，不顧他人，只顧自己吃喝、醉酒，是不合規矩。聖餐中若對上帝缺乏尊崇，聖餐就變質；生命若沒有上帝，生命就變質。聖餐再次提醒我們回想上帝在生命中恩典的工程，靠著祂的寶血讓我們得著新生命，由為奴之家被釋放進入迦南美地。聖餐也提醒我們上帝的同在，以色列人出埃及後在曠野得到上帝的同在。上帝在我們生命做了更多大事，有時經歷一些小事，要懂得感恩；當疲乏無力，要呼求上帝，上帝會賜出人意外的平安。
我們是同一團隊，屬乎上帝。迷惘時，有時看不見自己，看不到對方也是屬乎上帝，但所有人包括未認識主耶穌的都屬乎上帝。不要再迷惘，再次走回上帝那裡，有上帝同在所見到的也會不同，生命會更精彩燦爛的。盼望能好好愛上帝，在上帝中彼此接納。不要混亂聖餐，要有愛，不要為自己吃喝醉酒，要在主的愛裡領受聖餐。若想生命有改變，要尋求上帝同在，生命就不一樣。