經文：「約翰福音8：12節」

單有自然的光是不夠的，我們需要生命的源頭所畀我們的光。當人不知道前面的道路會點樣。約8：12節，「主耶穌就向眾人宣告：『我是世界的光。』」在主耶穌呢個宣告之前，有一段插曲。

一、主耶穌宣告自己是世界的光

約7：19 – 23節記載，主耶穌曾以摩西律法挑戰法利賽人，到了第八章，法利賽人就用摩西律法還擊，設陷阱去謀害主耶穌。可見人心是何等黑暗，不省察自己的錯失，反陷害那些指正自己的人。約8：3 – 6節，「文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中……」他們的目的不單只要審判這個女人，並且要趁機會打跨耶穌。

如果主耶穌釋放這婦人，祂就違反摩西的律法；如果主耶穌按摩西律法打死呢個婦人，就觸犯了羅馬律法，因為羅馬人不許猶太人私自用刑（猶太人說：「我們沒有殺人的權柄。」約18：31節）。8：6下 – 7上，「耶穌卻彎著腰，用指頭在地上畫字。他們還是不住的問祂。」主耶穌卻不慌不忙，一句說話就難倒他們。

8：7 – 8節，群眾原以為主耶穌會不顧律法的要求去寬恕這個婦人，主耶穌的回答卻出奇地依循律法的規定，甚至超越了律法的要求。主耶穌解答他們的問題，既沒有違背律法，也沒有放棄救拔這個婦人。主耶穌的回答是：用石頭打死這婦人是可以的，但必須是「沒有罪的」人帶頭擲第一塊石。主耶穌向群眾講完這句令人震驚的說話之後，祂又彎腰用指頭在地上畫字。

舊約聖經有兩次提到上帝用指頭寫字：出31：18節，但5：1-5。兩次上帝用指頭寫字，聖經好清楚記載，上帝所寫的是律法和審判。但今次主耶穌用手指在地上畫字，使徒約翰刻意不記載衪寫的是甚麼，我們也無謂猜測。當時，在場的人當中，只要有一個人說自己是無罪的，他就可以先落手，然後其他人也可以拿石頭打那婦人。但是，沒有一個人敢說自己是無罪的！另一方面，他們知道必須要有見證人，但又不能夠提供！主耶穌是藉著祂滿有權柄的說話，又藉著聖靈做光照的工作，他們一個一個良心發現，想起自己的罪來。

8：9節，年長的人最知道自己有罪，或是因為他們首先意識到，這是個會令他們蒙羞的場景。年輕的就陸續跟隨他們走了。透過主的話，聖靈的光照在他們心版裡面，顯出他們的心是何等黑暗和可悲。「那婦人仍然站在當中」，即使她有逃跑的機會，她沒有這樣做。這位自知有罪的人留在原地，決心服從主耶穌的判決。8：10節，婦人承認呢位充滿憐憫心腸的耶穌是她的主。

8：11節，主耶穌對婦人說：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」主耶穌這句話，是向每一個願意在祂面前認罪的人作出的宣告。主耶穌用赦罪勝過定罪，這就是福音的本質！這個婦人完全不敢想像，她能夠脫離這個如此大的死罪，是因爲面前這位主耶穌，不久的將來就要在十字架上赤身露體、被衆人唾棄、恥笑，替佢嘗盡罪的羞辱；她又怎會知道，面前這個叫她以後不要再犯罪的主耶穌，祂降生來到世界，就是爲了引導罪人走義路！這個就是主耶穌的愛！在

赦免婦人之後，主耶穌向眾人發表一個偉大的宣告：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光」(8：12節)。

二、主耶穌的宣告引起甚麼反應？

A.    猶太人怎樣理解主耶穌的宣告？

主耶穌聲稱祂是世界的光，無異是公開宣佈祂是彌賽亞。猶太人一聽到「光」這個字，立刻會聯想到上帝 (參詩27：1節，賽60：19節，伯29：3節，彌7：8節)。所以，猶太人的拉比說，彌賽亞的名字就是「光」。約1：5節，「光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。」文士和法利賽人情願繼續活在黑暗裡。他們不單想殺這個婦人，更加要利用她來陷害主耶穌；他們懷著殺主耶穌這惡念已很久了！

B.     猶太人怎樣質疑主耶穌的宣告？

猶太人質疑主耶穌，他們感覺到這宣告太誇大，不是「人」應該講的。8：13節，「法利賽人對祂說：『你是為自己作見證，你的見證不真。』」猶太人認為主耶穌的身份同祂的言論是不相稱的。約 7：52 節，法利賽人說：「加利利沒有出過先知。」他們輕視主耶穌。

三、世界的光對人有甚麼影響？

古今中外，無數人都受主耶穌的影響被改變過來；試想像，如果耶穌沒有來過這個世界，這個世界會變成怎樣？凡歸向主耶穌的人，就在心裡面看見主的榮光，認識到上帝是何等榮耀尊貴。8：12節，主耶穌講的不單單是以色列人的光，更是世界的光！祂打破民族界限，要照亮世上一切的人。換句話說，全世界都需要主耶穌。

我們跟隨耶穌，是要整個的身、心、靈都順服祂。我們若果沒有跟隨祂的光，必然會經常跌倒，因為人生當中有好多的問題，不是我們本身有限的能力所能解決的。人類的問題與困境，縱有再大的學問、再高的智慧，也無法解決，只有被真光照耀，世人才能出黑暗入光明。我們接受耶穌作救主，讓祂進入我們的心裡面，由主耶穌作王，居首位。主耶穌進入我們的心裡面，不停的光照我們，引導我們走人生的路程。我們在祂的光裡，會喜歡祈禱、讀聖經，親近主、關懷他人，做祂喜悅的事，過聖潔的生活。

世界黑暗，你和我都有責任，因為在太5：14節，主耶穌說：「你們是世上的光。」弗5：8節，「從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女。」主耶穌是光的源頭，我們基督徒是發光的燈，我們自己本身沒有光，但因有主的生命在我們裡頭，就能將生命的光反映出來。我們的生命愈豐盛，我們的光亦愈明亮。無論在任何一個角落，每一個信徒都要為主發光，照亮一切生活在黑暗中的人，將人引到耶穌基督的面前。

請大家仰望上帝：此時此刻主耶穌正在呼喚你！在人世間，你雖然處於黑暗的世界中，但人類的救主已經從天而降，世人終於可以從罪的污泥中被拉出來，用主耶穌的寶血潔淨一新。這一切不是人的工作，而完全是上帝的恩典，正如路1：78 – 79，「因我們上帝憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。」

經文：「詩篇100篇」

大家知道感恩節從何而來嗎？根據歷史記載是從美國傳過來的。我在網上看到一幅圖，是記載美國第一個感恩節，歷史記載古時有些英國的清教徒，這些教徒因為不跟從英國政府政治上的宗教合一，所以離開了國教去了荷蘭，他們以為可以尋找到新的生活，後來又發覺不適合，最後決定乘船到美國東岸，他們到達時剛剛是冬天的季節，但他們沒有預備禦寒衣物，且沒有食物，在饑寒交迫之下還發生了疫症，他們開始祈禱呼求上帝，很神奇，上帝派了懂得英語的印第安人來教他們種植粟米和飼養火雞，因而渡過了嚴寒的冬天，所以定了1623年11月29日這天為感恩節。中國人的習俗過冬是完成了收成，再全家一起吃飯感恩。而美國人的習俗是感謝他們所相信創造萬物，主宰宇宙的耶和華上帝，所以教會依照舊約詩篇的教導，時常提醒會眾，今天就來分享這篇詩篇。

100篇開頭便是寫「稱謝詩」，就是提醒會眾敬拜上帝時，要帶著感恩的心。大家有否留意這篇經文有很多命令語「當」字，意思是我們需要做的。我們要學習去歡呼、樂意地去事奉上帝，樂意是開心而願意的，還有要我們歌頌祂。另外我們需要知道怎樣去感謝上帝，因為是祂造我們的，我們是祂的民。第三節說的是祂所作的，而第五節是說上帝的本性，祂本為善，是滿有慈愛的，而且是一位信實的上帝。這篇有足夠的理由叫我們在祂面前感恩稱頌祂。所以弟兄姊妹們每次來到聖殿，進入祂的門時要帶著感恩的心，這個心是最得上帝的喜悅的。

有一人發夢夢到天使長，天使長帶他到天堂上參觀各個天使的工作。第一站看到一批忙碌的天使，他們正在收集地上的人的祈禱，有些祈求救命、有些祈求事物。到第二站，又看到另一批忙碌的天使，這批天使是忙於將上帝所賜的禮物分派給誠心祈求祂的人。到了第三站，他發現這裡的天使很空閒，天使等了又等還是沒有工作做，原來這裡的天使是負責將地上的人收到上帝賜的禮物後，將誠實感恩的心歸給上帝。當這人看到這情景時即時得著提醒，因為他經常認為自己所擁有的事物是應有的。很多人認為自己遇到很多艱難，有什麼能夠感恩的呢？有一位親友患了癌症，在接受化療時很辛苦，經常吃了又吐，親友便對我說他從來沒想過能吃到面前的一碗飯也是上帝的恩典，聽了後深受感動。

另外想分享一個見證，我是全家人第一個信耶穌的，由此開始我每天也在家人面前謝飯，媽媽看到後便說我應該謝的是媽媽而不是上帝，因為飯是她煮的；我聽後希望媽媽要知道，我告訴了她其實是天父賜她有能力去煮一頓飯，所以我們要學懂感謝上帝。

弟兄姊妹們，在這裡我們學到一件事，學懂不要埋怨，而是要養成一個常常感謝天父的心。有人說快樂是一個選擇，聖經清楚告訴我們感謝不只是一個選擇，是一個命令，不只舊約這樣說，腓立比書4:6節說：「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將祢們所要的告訴上帝。」另外帖撒羅尼迦前書5:16-18節更清楚說到：「要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩；因為這是上帝在基督耶穌裏向祢們所定的旨意。」原來上帝的旨意是要我們常常喜樂、不住禱告、凡事謝恩。

經文：馬太福音13:33節」

今次的講道經文是馬太福音13章33節，是耶穌對門徒講述有關麵酵的比喻。我們通常會對之前有關麥子和稗子的比喻較為熟悉，而對麵酵的比喻則沒有甚麼印象。而比喻之間都是不能抽離的，當中是有關連的。

經文中有關麵酵的比喻，是當時門徒在日常生活上每天都要做的事情，做餅和麵包。經文中提到的三 斗麵，在今時今日的容量單位上，大概為40公升的麵粉。那這個比喻是不是說有關多與少的問題? 當然不是。相信有製作過麵包的弟兄姊妹都知道，製作麵包時是以麵包和酵粉的量決定麵包的大與小。而門徒是不會不明白這個事情，因為是每天都會做，不過在當時社會中，製作麵包都是由女性負責，男性則比較少參與。

耶穌用到生活上的事情來作比喻，那我們又會不會明白他想帶出甚麼? 而熟悉聖經的弟兄姊妹又會不會明白？當中所提到的酵粉，在今時今日的理解，酵是會令製作出來的麵包更加鬆軟和好吃，但是當時的以色列人不是這樣理解的。對他們來說，如果把酵粉和宗教的教導兩者相提並論的話，他們會有種特別的感覺，會覺得這是不好的道理。為什麼這樣說? 這是跟他們的歷史和事跡有關，我們先看看有關麵酵在聖經的記載。

首先提到有關麵酵的舊約經文是出埃及記12章15、19節，是有關第一個逾越節的經文。經文提到「…任何吃有酵之物的，必從以色列中剪除…」 上帝吩咐摩西準備出埃及之前，預備有關首個逾越節的事情，當中提到吃了有酵之物要會被剪除，剪除也可以翻譯成刪除。上帝吩咐以色列人要準備首生的羔羊，把血沾在門上，等到上帝的使者來到時，不會擊殺當中首生的，以色列人也要吃那隻羊和無酵餅。除了吃無酵餅外，也要幫家中有酵之物都要刪除，而吃無酵餅是在七日內都要繼續吃。

我們再看看利未記6章16-17節、23章17節，6章17節提到「…要在聖處吃這無酵餅…烤餅不可加酵，這是從獻給我的火祭中歸給他們的一份…」。這裡說到的是祭司要吃無酵餅，因為這餅是獻給耶和華的，是至聖的。在23章17節提到「…要從你們的住處取十分之二伊法細麵，加酵烤成兩個搖祭的餅，作床初熟之物獻給耶和華」很奇怪，這裡說的做餅是可以加酵，好像是很好的，為什麼之前說的可以，這裡的不能？之前說的是素祭，這裡說的是搖祭，而加酵好像是很中性的東西。其實，有酵的餅是不能燒在祭壇上獻給上帝，只能給祭司（參考利2章11節，7章13-14節）

我們也看看新約有關麵酵的經文，首先是馬太福音16章6節「你們要防備法利賽人和撒都該人的酵。」這樣耶穌是想提醒門徒，他們所講和做的事情都是不對，門徒不要學他們，如果學了就等同接受，會令自己的生命受侵蝕。而加拉太書5章7-9節說「…誰使你們不順從真理呢？這樣的勸導不是出於那召你們的。一點麵酵能使全團都發起來。」保羅在這裡提醒當時加拉太信徒，不可以接受外邦的律法和教導，因為這些都是錯的。另外，在林前5章6-8節也有提到有關麵酵的經文，當時哥林多教會有人娶了他的繼母並且向眾人自誇。保羅用麵酵作比喻，提醒不要效法這些人的惡習，效法的話生命會被侵蝕。    

我們信徒是無酵的，需要好好記念每一個主日，要獻上最純潔和真實的東西獻給上帝。我們也從上帝中改變，如酵一樣，就像逾越節時上帝讓以色列人學無酵，遠離埃及人的惡習。回到耶穌的比喻中，其實天國就好似酵來到這個世界，是要令世界變質。天國的來臨是要摧毀、改變世人的價值觀，上帝要臨到世界上。上帝要透過衪的子民來改變，希望凡與他們接觸的人都有所改變。我們作為衪的子民，我們已經準備好了嗎？我們有機會被世人排斥、拒絕、攻擊，所以我們要好好預備自己的心，準備要把天國的福音傳出去，好像酵一樣改變世界，阿們！

經文：「約伯記42：1-17節」

約伯從受到極大的祝福變得一無所有，連同殘缺潰爛的身體，走到城外的一處代表被撇棄、被隔離的爐灰當中。他的朋友以利法、比勒達，以及瑣法來陪伴他，卻斷定約伯一定是因為犯了罪，才受到上帝的懲罰。以利法認為約伯並不「正直」；比勒達暗示約伯行了「惡事」；瑣法認為約伯不「敬畏上帝」。約伯發誓自己絕對正直，並且要求上帝回應他。

上帝從旋風中出現，反問約伯：「我問你，你可只指示我」。上帝兩次對約伯說話，問了五十三個問題，第一次對話，質問約伯大自然的秩序規律：天地、海洋、日光、生死、星晨、雷雨、雲彩、冰雹，又問自然動物界的規律：獅子、烏鴉、山羊、母鹿、野牛、野驢、鴕鳥、馬、鷹，這些都是由誰的智慧掌控？約伯自卑不能回答，只好用手揞口。耶和華開始第二輪質問：在陸地上和在海洋上最頂尖的受造物，「河怪」（Behemoth）和「海怪」（Leviathan）擁有自然界最恐怖的力量，是誰在掌管牠們？耶和華說：「天下萬物都是我的」（四十一11），上帝問約伯有何資格去質疑上帝的安排，有何資格去挑戰上帝對世界萬物的管治。約伯啞口無聲，只能夠卑微地回應上帝：「我知道，祢萬事都能作；祢的旨意不能攔阻。」約伯終於明白，他是沒有可能明白上帝的作為。在全能、全知的上帝面前，約伯懊悔自己說了不該說的話，懊悔自己僭越去控訴上帝不公義。

一、屬靈的覺醒

經歷苦難的人可能需要像約伯那樣完全放低自己，用自己最真實的一面坦誠地面見上帝。這樣，屬靈生命從此甦醒，對上帝有更深度的認識，更懂得謙卑、順服。生命最大的智慧，是在人世間雖然有不幸，但只有上帝就足夠。苦難給人的意義：讓人看清楚過去所追求、羨慕世上的一切，其實只不過是塵土和爐灰。人最重要以及應該做的就是敬畏上帝，「敬畏上帝」不是為了任何好處或者祝福，而只是因為上帝是全能者上帝。

二、上帝一直同行

在約伯與上帝的相交互動中，其實上帝一直與約伯同行。儘管表面上帝失蹤，但上帝從來沒有離開約伯。上帝根本沒有解釋或者解決約伯的苦難，但約伯因為有上帝的同行而心滿意足，有上帝同行的恩典，縱使有苦難再不是一回事。這提醒了我們，真正的苦難，是我們沒有上帝同行的日子。若然有上帝同行、眷顧，所有困苦的處境都能夠欣然渡過。遇到困難的狀況，人最大的倚靠依然是有上帝同在。

三、與人復和

約伯記的結尾描述了約伯周圍事物的改變。上帝判決約伯三位朋友的觀點是錯誤的，吩咐他們到約伯面前為自己獻上燔祭，並由約伯為他們祈禱。昔日遠離約伯的親朋好友，與約伯再次團聚，在他的家裏一同吃飯，並為他悲傷安慰他。在上帝的主導下，約伯與他的朋友及鄰舍和好，恢復了社交活動，回復團契關係、重拾別人的安慰，以及實質上的支援。接著約伯的困苦景況迴轉，重拾上帝的祝福。

這個結局表面上是一個老套的大團圓結局，實際上建構了一套「人與上帝和好」，以及「人與人和好」的一副畫面。這幅畫面讓我們驚訝地發現，當人在困境裏，最重要的並不是要去想盡辦法解決問題，而是要堅持抓緊人與上帝的關係，並且珍惜維護人與人之間的團契關係。當人面對困難及失敗時，要看見上帝的同行同在和與人團契關係的重要，接納別人的安慰和鼓勵。在上帝恩典之下，重新開啟生命的道路。人能夠與上帝和好，並且與人和好，是上帝最大的恩典和祝福。當人生明白這點，才可算是真實的智慧。

經文：「哥林多前書1：4-9節」

保羅寫信給當時的哥林多教會，林前1-4章記載這教會有結黨紛爭，自以為了不起、5章提到當中有淫亂的事、6章記載很多要告上法庭的爭執、12-14章提到人運用恩賜時很驕傲。上帝沒有因教會的不好而不給恩典，保羅為他們得到上帝的恩惠感謝，但他們的生命與所領受的恩典很不相符。今天思想這段經文，讓當時的哥林多教會成為我們的鑑戒。

保羅提到當時哥林多教會得到上帝恩典，就是富足的口才和全備的知識，這裡指的是屬靈的恩賜。按12章所講，這口才是指教導聖經的恩賜，使人明白聖經的真理，但哥林多教會因有教導聖經的恩賜就驕傲。上帝向人的啟示寫成了聖經，祂昔日在舊約至新約的時代，親自講這些話給那些人聽，想人認識祂。若不是上帝啟示我們，我們有很多道理不明白，不知如何才能使罪得赦免。感謝主我們今天能讀聖經，可以認識上帝，相信上帝今天也會把教導聖經的恩賜賜給教會。教會有很多不同的屬靈恩賜，如傳福音、教導、憐憫人、施捨、管理、服事人，不要像哥林多教會驕傲，因都是從主而來。不同的恩賜就如基督身上的不同部位，或是手，或是腳等，就是小指頭也有功效。作為聖經教師，將昔日上帝啟示的經文講給大家聽，提醒或提議大家如何應用經文的教訓，我們是上帝的一個用人，不是誰比誰厲害，因上帝給予不同人不同恩賜。教會經常提醒讀聖經是非常重要的事，如不讀聖經，我們所信的上帝是自己構思的上帝，不一定跟聖經所啟示的上帝一樣。讀聖經才知道上帝希望我們如何生活，否則依然故我，與未信主前無分別。我們彼此勉勵，讓讀經成為生活一部分，認識並親近上帝。

另一方面，哥林多教會得的屬靈恩賜是全備的知識。上帝幫助人明白聖經的真理，這能力也是上帝的恩賜，使他們能夠領悟真理，這與保羅其他的教導脗合，也是跟耶穌所講的相同。耶穌將離世時，跟門徒講祂離開後會差派保惠師，這保惠師稱為真理的聖靈，教導他們明白一切的真理，讓他們記起耶穌的教導。屬靈的恩賜是上帝透過聖靈賜給教會，聖靈明白一切奧秘的事情，幫助我們明白聖經道理。決志時，上帝應許賜聖靈給我們，聖靈不只在決志悔改時感化我們的心，以後生活也會跟我們在一起。羅馬書8章，如我們生活很多困苦，不知如何禱告，聖靈會陪伴我們一起祈禱。聖靈也會提點我們，使我們記起上帝的教訓。

當時哥林多教會的問題在於領受上帝的恩賜，有人教導他們聖經的真理，聖靈幫助他們明白聖經真理，但他們的生活與所領受的不相符，哥林多教會是我們的鑑戒。今天有機會認識聖經的真理，我們記在心中，並在生活中找機會實踐。我們盡力做聖經所教導的，看重上帝的吩咐，重視與上帝的關係及信仰，抓緊救恩，生命便得以成長。我們一起努力讀聖經，遵行聖經教訓，運用不同恩賜彼此服事，使上帝的家興旺。

經文：「詩篇119:49-56節」

在這經濟越來越差、氣候也轉差、疫情又反覆的時候，人們都在問現在應該做什麼呢？我們可以以今天的講題回答人們，最重要是記念神和珍藏祂的話語。這段經文出現三次「記念」，吸引我查考它的意義，英文是Remember，與「記憶」（理性）有關係。當我背詩篇119篇時，深深感受記念（掛住-感性）神與珍藏上帝話語的重要！願在這末日審判快臨的時候，因記念上帝得著真正的盼望與安慰。

一、求父神記念（記得）祂給兒女們的應許

    以前跟弟兄姊妹說過，祢們看一個聖經譯本，就像看黑白電視一樣，還能明白，但就不太精彩；多看幾個譯本就像看彩色電視一樣，能看到豐富一點；如懂得看原文，就像看高清電視一樣，看到更精彩的。耶利米書31:3節的新普及版翻譯是：「很久以前上主對以色列說：「我的子民啊，我以永恆的愛愛祢，且以永遠的慈愛吸引祢歸向我。」而和合本則用以色列，兩者聽到也感覺很親切，因為我們是屬於上帝的，上帝是用永遠的愛愛我們，用祂的慈愛吸引我們。詩篇119篇很長，因它用了22個希伯來文字母來排列，每一個字母排8句，我們今天讀的是第七段，共有8句，在49、52和55節中出現同一個字就是「記念」，聖經裡重複的說話都是很重要的。所以當我們看這段經文的時候，我們便要去思想這個「記念」。

49節：「求祢記念祢向僕人所說的話，這話使我有盼望。」

原來上帝的話語就是充滿寶貴的應許，上帝是信實可靠的。這詩人禱告求天父記念(記得)祢給僕人的應許，因為祢的應許是我唯一的盼望。弟兄姊妹們，無論世界變成如何，我們最重要是找著上帝寶貴的應許。

50 節：「祢的話將我救活了；這是我在患難中的安慰。」

    在希伯來文中「安慰」這字是代表對祢的心講話，當十字架是我們的榮耀時，我們不再懼怕死亡，死只是返天家，我們將生命交托給主，當在困難時找著上帝的應許，就能有盼望及得著安慰，上帝的話語便對祢的心說叫祢們放心，因為我已勝過這個世界。只要我們找著天父的應許，天父記念我們，我們便能在患難中得著拯救。

51 節：「驕傲的人極度地侮慢我，我卻未曾偏離祢的律法。」

詩人說我絕不偏離祢的訓言，我們要常常將上帝的話語珍藏在心裏，我們便不會偏離上帝的律法。就如105節說：「祢的話是我腳前的燈，是我路上的光。」

二、記念主耶穌（從古以來）的應許，就得了安慰（對心說話）

       希伯來書1:1-4節：「很久以前，上帝多次用多種方式藉着先知向我們的先祖說話。在這末後的日子，祂又藉着祂兒子向我們說話；這兒子，上帝已立祂為承受萬有的，上帝又藉着祂創造了世界。祂是上帝榮耀的光輝，是上帝本質的真像，祂用自己有能力的話語托住萬有。祂完成了潔淨罪惡的工作，就坐在高天威榮者的右邊。祂所承受的名既然比天使尊貴，祂就比天使更崇高。」我們要記念主耶穌，從古以來，上帝藉著耶穌啓示我們，給我們救恩的盼望、救恩的應許。舊約時猶太人盼望基督的來臨，所以基督的開始是由約翰福音1：1節開始的：「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。」我們基督徒要記念耶穌基督，因為祂從古以來給我們的應許是何等寶貴，祂潔淨我們的罪，祂坐在父上帝的右邊，為我們禱告、記念我們。

52節：「 耶和華啊，我記念祢從古以來的典章，就得了安慰。」

記念有時翻譯為默念，是比較理性的，當我們記念耶穌基督，我們整個人也不同了，魔鬼最怕我們記念耶穌，因我們靠著耶穌的寶血，魔鬼也得逃跑。

53 節：「我因惡人離棄祢的律法，怒火中燒。」

為何這個詩人這麼憤怒呢？可能他跟上帝一樣公義，又可能是替自己為中心，當人們得罪了他，他便咀咒人們。其實我們要明白主耶穌來到這世界的目的，祂道成肉身，是充滿恩典和真理的。在出埃及記中上帝介紹自己是有憐憫有恩典的、不輕易發怒、願意赦免罪惡的，所以上帝是充滿慈愛的。之後另一句說話：「萬不以有罪的為無罪」代表上帝是有慈愛又有公義的，我們不要只領受公義那邊，忽略了耶穌來世上的目的，祂要拯救罪人，清洗人們的罪，我們也要為得罪我們的人禱告，求主憐憫他們。

三、以不同方法、不同時間記念真理聖靈帶來的安慰

54 節：「我在世寄居，以祢的律例為詩歌。」

無論我們身居何處，我們要珍藏上帝的話語，如詩篇119:11節：「我將祢的話(珍)藏在心裏，免得我得罪祢。」所以我們要記念上帝，和珍藏祂的話語，也可以藉著詩歌去歌咏記念上帝，記念真理的聖靈引導我們。

55 節：「耶和華啊，我夜間記念祢的名，我也要遵守祢的律法。」

當我們睡不著的時候也可記念主的名，我們要盡心盡性盡意盡力愛我們的主，還要愛人如己，這樣我們就能消除憂慮，便能入睡。

56 節：「這臨到我，是因我謹守祢的訓詞。」

不論遇到什麼困難，都是上帝的帶領，祂要我們學習倚靠祂，求主幫助我們，給我們智慧，藉著上帝的話語得盼望得安慰。詩篇119:16節：「我要以祢的律例為樂，我不忘記祢的話。」我們要喜愛上帝的話語，以上帝的話語為樂，要記著上帝的話不要忘記。詩篇119章最後一節說：「我走迷了路如同失喪的羊，求祢尋找祢的僕人，因我不忘記祢的命令。」我們在不同的人生階段中也許會走迷路，只要我們不放棄，珍藏上帝的話語及記念上帝，上帝便會記念祢、尋找祢。

總結：

記念是雙方面的。（我們記念上帝，上帝也會記念我們。記住（不忘記）是看重（理性）；掛住是喜愛（感性）。記念可以理性開始，感性結束，或相反也可以！但必須兩者都有!

經文：「約翰福音10:7-10節」

在耶穌時代，猶太人熱切期待救世主來使他們復國，但不是渴求一個將百姓從罪惡裡救出來的彌賽亞。他們的盼望不是在真理、信仰和生命上。主耶穌要糾正猶太人對彌賽亞的期望，所以，當猶太人因五餅二魚強迫祂做王，主耶穌就隨即宣告：「我是生命的糧」(6：35節)。過了不久，祂又當眾宣告：「我是世界的光」(8：12節)。而當法利賽人攻擊祂的時候，祂就宣告：「我是羊的門」(10：7節)，「我是好牧人」(10：11節)。

約翰福音第10章是從第9章發展下來的，與第九章是同一個場景。在安息日，主耶穌和門徒見到一個生來瞎眼的人。這個人素來坐在聖殿門口附近討飯，他不認識主耶穌，主耶穌卻主動醫好了他。法利賽人知道了這件事，就有人說，主耶穌不是從上帝而來的，因為祂不守安息日(9：16節)。於是法利賽人盤問那從前盲眼的人，對他說：「你該將榮耀歸給上帝，我們知道這人是個罪人」(9：24節)。但那人相信，醫好他的人是從上帝而來的，法利賽人就罵他，說：「你全然生在罪孽中」，跟著他們將他趕出聖殿(9：34節)。

10：7-8節，主耶穌表明祂是進入上帝羊圈唯一「得救之門」。主耶穌說：「凡在我以先來的都是賊，是強盜」，祂是指到當時的「假先知」和「假教師」。第10節，主耶穌說：「盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞……」主耶穌用這比喻來責備法利賽人，到底法利賽人有否真的偷竊、殺害、毀壞生命呢？的確是，主耶穌在太23：13-36節講論文士同法利賽人的七禍時提及了。第10節，主耶穌宣告：「我來了，是要叫羊（或：人）得生命，並且得的更豐盛。」這就形成一個相當不同的對比 — 一個是偷竊、殺害、毀壞生命，一個是賜下豐盛的生命。主賜豐盛的生命，這是基督教信仰一個很重要的核心。一個豐盛的生命有以下特質：

一.   認識主、跟隨主

第4節，羊「跟著」牧人，比喻我們跟隨主耶穌，作祂的門徒。第14節，「認識」原文可以指到夫妻之間的親密關係。雅4：8節，「你們親近上帝，上帝就必親近你們。」甚願我們渴慕主耶穌，盼望與祂建立更親密的關係，更明白祂的心意。要認識主耶穌，就必須實踐祂的吩咐。約14：21節，主耶穌說：「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」其實，主耶穌用羊和牧羊人的比喻，要傳達的就是「關係」。我們期望享有豐盛的生命，就要培養與主耶穌有良朋密友那種關係。我們要學習主耶穌、親近祂、更多認識祂。

二. 不致缺乏

約10：9節，主耶穌再次強調祂是唯一的「得救之門」。今日這門對罪人或對任何人來說，都是白白打開的，但有一日，這門就要永遠關閉。千萬不要在模棱兩可之間猶豫不定，站在門外徘徊。主耶穌是好牧人，我們出入羊圈有祂的保護，祂又會帶領我們去到青草地、溪水旁。在我們每日的生活中，上帝的話亦滋養我們的靈性，祂的道使我們重生，進一步亦使我們的生命成長起來。

三. 有捨己的愛 約10：11節，主耶穌在這裡預告祂會為我們被釘在十字架上，為我們捨棄生命。賽53：5節說，「因祂受的刑罰，我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得醫治。」主耶穌無條件的付出，祂的愛是犧牲捨己的愛。我們應時常檢討自己：無論在家庭、在職場、或在學校，有沒有效法主耶穌這樣捨己為人？聖經說，我們在短暫人生所做的一切，是為永恆做準備。我們赤身出於母腹，今日所擁有的一切，都是主所賜的。我們只是管家，我們肯不肯放下自己的主權，連自己的生命也完全交託給主，被主使用？與你生活在一起的人，是否都得到福音的好處？信主以前我們攔阻上帝的工作，現在當順服聖靈，被聖靈充滿，多多結出聖靈的果子，活出豐盛的生命。

經文：希伯來書10:19-25節」

在疫情下，今天能來到教會實在是不容易的事。大家想想，在疫情當中如果我們未能回到教會，在自己的地方中各自崇拜，怎能彼此相愛，是非常困惑。我相信今次的疫情能喚醒我們應該如何作基督徒。

今次選的經文是希伯來書10章19-25節，希伯來書主要是想講述耶穌是誰。在25節中提到，「…不可停止聚會…既知道那日子臨近…」根據解經家所說，經文中的「那日子」是指耶穌回來審判的日子，在馬太福音24章2-9節有記載。當中所提到回來的日子的描述，跟今天周遭環境所發生的事情十分相似。耶穌回來的日子近了，而在和不同同工了解到今天教會的情況時，很多信徒都麻木了，也選擇不上教會，寧願在家聽道、敬拜上帝。上帝、聖經是這樣教導我們嗎？

希伯來書教導我們怎樣面對苦難周遭所發生的事，在19-21節說耶穌基督是大祭司，衪用身體擺上，使我們不用像舊約中要獻祭給上帝。今天我們要清楚自己的身份，我們不止單單信，要學習約翰福音14章耶穌所說的有關道路、真理、生命的事情。若沒有了耶穌，我們甚麼都做不到。在我們的信仰中，救恩確據並不是閒事，不可以只有頭腦知識，不是看生前做些甚麼，而是知道我們是有權柄，有上帝給我們的祝福，知道可以向上帝祈求。在今天的世代，我們心靈會很空虛，想做甚麼都不能。人最大的問題是，犯罪後是與上帝隔絕，不知道自己的問題，所以我們更要清楚，我們要回到上帝當中，就是要靠耶穌與上帝重新結連。

22節提到我們要有充足的信心來到神面前，而「信」是甚麼呢? 在11章第1節中，信是指「所望之事的實底，是未見之前的確據」。 在眾多宗教之中，基督教是最有力的宗教，就是因為這點。在其他宗教中，他們所提倡的，不是肯定，只是在理論的層面。而在聖經中，上帝就是那位無所不知、無所不能、無所不在，是聖潔的。我們有時會問很多為什麼，為什麼上帝會使苦難、不開心的事情發生在我們身上，是哪裡錯了？其實，很多事情都是人為上的錯誤，不關上帝的事情，所以我們更認識上帝，知道衪的大能大力能夠幫助我們。

我們要對上帝有認識，知道衪如何幫助我們面對世界。我們可以透過聖經去了解，明白上帝的應許。在我讀神學的第一堂時，講師問聖經是不是會有錯誤的地方? 其實，上帝的話語是完全的，不會有錯誤 。我們要認定上帝、以聖經所說的話作為我們人生的最高標準和教導。今天世界有很多事情把我們困住，所以我們要把問題帶到耶穌面前，耶穌會幫助我們，因為衪已經勝過了死亡，勝過了世界。

當我們有信心跟隨和倚靠上帝後，我們也要付諸行動。疫症期間我們不能回到教會，講台上只有講員講道，會眾席沒有會眾，我們是非常難受的。環境差會影響我們的信心，使我們冷淡下來。魔鬼會藉著環境攻擊、阻礙我們對上帝的信心，使我們有離開教會的心。離開教會是一件悲慘的事，但要記住，教會是上帝的家，所以我們要像經文24節所講，要激發自己的愛心。我們要將愛化作實際行動，要彼此相愛、提醒。今天我們不能懶散，要不停學習，一起禱告，不可以自己顧自己。所以，可以回教會聚會是需要的，我們也會透過弟兄姊妹的相交，彼此感染大家。    

在今天的世代中，我們要忍耐到底，以上帝的話語提醒自己。我們要清楚上帝的位份，知道自己所擁有的權柄，懂得跟隨上帝。我們要好好為自己擺上，無論人生如何，我們要記著自己是客旅。我們也要回到教會和弟兄姊妹彼此相交，因為愛心是非常重要的。而未能回到教會的弟兄姊妹，我們要為他們擺上禱告，免得他們愛心冷卻，希望上帝會醫治和鼓勵他們，阿們!

經文：「約伯記42:1-6節」

約伯是很虔誠的人，上帝曾讓撒旦看祂的僕人約伯忠心愛祂，但撒旦回答上帝賜福給約伯，但如果收回他的一切會怎樣？上帝同意讓撒旦一試，約伯在一日內傾家蕩產，十個兒女死去，但約伯沒有埋怨上帝，反而認為賞賜的和收取的是耶和華，祂是可稱頌的。我們是否有約伯的信心？撒旦認為如約伯的肉身有毛病，又會怎樣？上帝同意讓撒旦再試，結果約伯全身生瘡，又癢又痛，但心靈更痛苦。因妻子咒駡他，幾個朋友指駡他犯罪，所以受到上帝的刑罰，但他與他們辯論，回應上帝這樣對待他是有旨意的。上帝更賜福約伯，不但讓他身體平安，再次富足，並賜他兒女。

約伯對上帝說「我從前風聞有你」(伯42：5)，從前知道敬畏上帝，「現在親眼看見你」(伯42：5)，現在經歷苦難和上帝的同在。今天很多人只停留「風聞」的狀態，內心知道有上帝，但未曾深深知道上帝是怎樣。今天在疫情中，我們是否像約伯信心堅定，還是埋怨祂？要珍惜上帝給我們的機會，在主裡面好好追求，得到主的恩典。從未知到深知，知道上帝是怎樣。我會舉三個例子。

一、撒該─看是誰。撒該是不受百姓歡迎的稅吏。他每天聽人講有位能醫病趕鬼，叫死人復活。他「風聞」有耶穌，很想看耶穌是誰，每天在等待。耶穌有天經過，但撒該較矮小，加上人群中的阻攔，所以他爬上桑樹看耶穌是誰。耶穌經過後叫他下來，講今天救恩臨到他的家。撒該內心感動，耶穌竟然認識他，他跟耶穌說將自己的一半財產分給窮人，並四倍償還曾欺詐的人，他看見耶穌生命就改變。

二、保羅─聽是誰。保羅原名掃羅，是宗教狂熱者，信奉律法和舊約的條例，相信先知的預言，但不肯接受耶穌就是彌賽亞，所以逼迫基督徒。有天，他在大馬色的路上遇到強烈的光，俯倒在地上，聽見有聲音，是屬於他所逼迫的耶穌。上帝藉著亞拿尼亞和當時的使徒栽培保羅，保羅立刻悔改，在三、四個月完全改變，成為傳道人。今天我們聽了很多道，是否有尋求更深的認識主，知道主的心意？

三、盲人─不知誰。約翰福音9章記載有個生來瞎眼的人，耶穌的門徒問這人生來是瞎眼，是父母或是他自己的罪？耶穌回答都不是，是上帝想在這人身上行奇妙的神蹟。其後耶穌醫治這人，他可以看見了，但不知道醫治他的人是誰。後來遇見耶穌，得知是耶穌醫治他，他立刻跪在地上感謝上帝。我們不知上帝的恩典和大愛，或救恩為何臨到我們身上，但我們今天看見了。

很多事情我們不知，但要追求。學習撒該，不怕攔阻，一心一意尋求看見主；學習保羅，不明白的要問，主會教導我們。從不知到深知，多祈禱、求問上帝；多讀經，更深入認識主；見證主，向其他人傳福音。

經文：「希伯來書10:32-39節」

希伯來書的作者寫這封信的時候，基督徒當中已經有好多人漸漸信心搖動，冷淡退後，在真道上疲倦灰心。所以在10：32節，作者勸勉他們，要追念昔日信了主耶穌之後，他們那些美好的見證。

一. 追念往日為主忍受苦難（10：32-34）

10：32節，回顧的目的是要想起過去為主耶穌忍受苦難的時候，他們所經歷到的喜樂，對比現今的軟弱與冷淡。這樣會使他們謙卑下來，重新挑旺昔日愛主的心。過去這些猶太基督徒沒有放棄信仰，反而是堅定的面對逼害，保持對主的忠誠。他們沒有動搖，為福音受了很多苦難，他們都沒有喪志。第33節提到他們「被毀謗，遭患難，成了戲景叫眾人觀看」。

1. 被毀謗：毀謗就是你沒有犯錯，別人將罪名加在你身上；毀謗就是將你所有的好處抹殺，而將你的壞處周圍宣揚出去。基督徒因為愛主而受毀謗，他心裡一定是很痛苦，受不公義的對待是最難受的事。被人冤屈、受辱，你每次想起那件事，你內心都會傷痛到無法形容。

2. 遭患難，成了戲景叫眾人觀看：世人見基督徒因信耶穌而受苦，覺得簡直是愚蠢。他們參與逼害基督徒，或者袖手旁觀，總之不是同情反是嘲笑。基督徒為了信仰變成一台戲，讓人看著自己當眾被羞辱，真是很難受的。倘若你落在這樣的景況中，你又會如何？你要思念主耶穌，要記得主所受的苦難比你更大。第33節說，當日猶太基督徒還陪伴那些受同樣苦難的人。陪伴就是分擔他人的痛苦。人在受苦時多半只望得到別人的同情，有誰願意受人牽累而惹麻煩呢？

弟兄姊妹，甚願我們能肩負並持守這種滿載信心與勇氣的愛心行動。

有人話，如果聰明的人多，偉大的人少，教會就沒有辦法脫離冷漠的悲劇。所以我們需要更多懂得與人同行那種偉大的心靈。第34節又講到，當時猶太基督徒「體恤了那些被捆鎖的人」。有些人比他們更慘，不單只產業被搶奪，還被監禁起來。他們既然自己都是受逼害，卻仍然沒有懼怕，體恤、扶助另外一些受苦更多的人，可見那時他們愛主的心何等熱切，只顧體恤別人的困難，不體恤自己的痛苦。

3. 家業被人搶去：第34節下，羅馬政府有一條法例，就是全國都要效忠凱撒，只可稱他為「主」。他們迫害凡稱耶穌為主的人，要求他們背棄耶穌，並且發誓以後只稱凱撒為主。基督徒當然不會這樣做，於是就受到種種的刑罰，後來連家產都被沒收。他們沒有埋怨主耶穌不賜福他們，可見他們信主完全不是為物質的好處，反而願意捨棄世上的財富。

他們「知道自己有更美長存的家業」。對真理的認識，對上帝應許的肯定，對上帝絕對信實的了解，是在苦難中得到力量最重要的秘訣。對真理認識所產生的力量大到一個地步，你可以將生死置諸度外，可以將個人的利害關係完全不放在眼內。

「更美」這個詞彙是整卷希伯來書其中一個鑰匙；基督徒有一個「更美」的盼望，才會看輕現今所擁有的。他們有這樣的認知，所以在困境裡不會灰心喪膽。世界給我們受苦，不是因為我們不好，而是因為我們再不屬於這個世界。

弟兄姊妹，你要花些時間，將你在天上的產業整理出一個清單，寫下你已經有的和你所期望的。這樣你就會發現，這個世界所能提供的一切，都不再有任何的吸引力！

二. 現今當有的心志（10：35-39）

對所知的真理，整個生命投放入去，這才叫「信仰」。第35節，信仰產生出來的是勇敢，而不是懼怕。當基督信仰成為你生命的一部份，成為你一生最寶貴的經驗，你才有把握去告訴人怎樣信耶穌，你才有內涵去分享生命。我們應有擇善固執的智慧，大難當前，仍然活出真正勇敢的生命。基督徒的勇敢是不怕受傷、受害、受壓逼；這種堅忍的勇氣，才是基督徒的勇敢。

請留意，我們不是主張受苦主義，也不會自討苦吃。詩119：71節，「我受苦是與我有益」，苦難有正面的意義，使我們更長進、更成熟，更曉得安慰他人。

10：36-37，「忍耐」是指到在長久的困苦中仍堅持不退縮！人的忍耐是有限度的，但聖靈所賜的忍耐能使人面對前面崎嶇的道路，心中仍有盼望。要行完上帝的旨意，「忍耐」是必須的條件。這一節所講的「應許」，乃是指37節：「還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延」。這應許是信徒最大的盼望，又是他們能忍耐最大的力量，使他們不會覺得苦難的日子太長。

10：38-39，「義人必因信得生」，這一節聖經是從哈巴谷書來的。先知哈巴谷活在一個困難的時代裡，他所看見不公義的事情，繼續不斷顯露在他四圍。所以上帝要懲治猶大國，祂興起巴比倫人，容許這些外邦人來擄掠祂的子民。哈2：4節，「惟義人因信得生。」哈巴谷面對國破家亡、最難熬的逆境，他的信心沒有退後。

上帝清楚地說：「他若退後，我心裏就不喜歡他。」「退後」原文的意思是因恐懼而退縮；這種退縮的心態，正是「丟棄了勇敢的心」。當人倚靠上帝，勇於迎見困難，上帝就必幫助他，加添他的力量，使他能夠繼續向前。

希伯來書的作者在這裡還這些猶太基督徒一個肯定，雖然他們在信仰上已經顯得停滯不前、心靈疲倦乏力，但是他們沒有背棄真理！他們不是那些屬於「退後入沉淪」的人，而是「有信心以致靈魂得救」的人。這些希伯來信徒雖然現今靈性有點軟弱，卻遠勝過那些走向滅亡的人。

李保羅牧師在他所寫的釋經書裡，叫我們留意第十一章，當中列出很多舊約信心人物來勉勵信徒。這樣我們就要問：如果亞伯拉罕信不過上帝，不肯將以撒來獻祭，他是否會沉淪滅亡呢？如果摩西的父母不是憑著信心將摩西收藏起來，他們是否因此滅亡呢？當然不是。所以很明顯，希伯來書第十章不是討論得救與否的神學問題，而是勉勵基督徒要憑信心過生活。

作者在第十一章舉出很多因信得生、憑信而活的實例，上帝的子民面對各樣的壓力和考驗，他們忍耐到底，不屈不撓。因為他們將目光定睛在那位永不改變的上帝身上，他們就變得堅定不移，沒有任何事物能夠搖動他們，令他們分心。

弟兄姊妹，請將你勇敢的心全然獻上，務要堅持到底，謹記主的應許。求上帝幫助我們，面對不可知的明天，我們在跟隨主的路上堅忍不退。