引言：這次的經文裡，以色列人遇到一個很大的困難，而這個困難令他們感到很痛苦。

I. 困難處境 VS 滿足心境

      以色列人從紅海往前行、在書珥的曠野走了三天找不到水。後來到了瑪拉找到水了但因為水苦不能喝。當他們面對這個困難的時候，百姓就向摩西發怨言。困難的存在是事實，但困難是否必定導致痛苦？你可以面對困難，但你可以不覺得苦。因為困難之所以能變成痛苦是有進程的。例如當我們的生命、財產、權益受到威脅時我們會感受到壓力，大部分人會認為自己不應當承受這些困難，認為困難沿自別人的錯失和惡念，將責任推卸給別人時就開始埋怨、攻擊。在我們遇到困難時再加埋怨，其實是雙倍痛苦、內外也痛苦。在今天埋怨的人在面對困難的時候，會將問題加劇，看東西時會偏差。但如果你和我帶著滿足的心境去面對困難時就不同了。你的選擇決定你是快樂，還是感受到痛苦。苦難可以摧毀你們的健康、財物，但是苦難不一定能摧毀意志、心境，是在於你的個人取向是看困難環境，還是擁有滿足的心境！有苦難是正常的，沒有苦難是恩典。我們所得的都不是我們配得或應該得的。 摩西甘願付出，是因為愛自己的百姓！上帝樂意為人嘗盡苦杯，也是因為上帝愛世人。所以痛苦不是單由環境做成、乃是由心境做成。

II. 個人短缺 VS 上帝的恩情

      現時各國也受疫情困擾，當我們面對這些困難，我們是數算困難還是恩典？是數算缺乏還是擁有？是數算別人的不足還是對自己的恩惠？「數算恩典」這首詩歌裡說主的恩典様樣都要數，數算後必能叫你驚訝立時樂歡呼。如果我們不是數算困難而是數算恩典，你便能驚訝立時樂歡呼。以色列人面對缺乏、面對問題時，他們面對的態度與摩西不同，摩西面對困難時便去祈禱，上帝聽了後便解決問題。當我們遇到各種困難時，我們需要轉眼仰望耶穌，因上帝早已為我們預備，幫我們解決問題。所以痛苦還是甘甜，在乎看個人缺乏，還是看上帝的恩惠。

III. 依然故我 VS 靠主更新

       苦難是期望人改變 (改變是成功的跳板)，是來自上帝對人的試驗，能讓人看見自己的不足。試驗是正面的、好的，為的是建立、造就，使活得更幸福，並能成為別人的幫助，亦使我們看見自己的軟弱而努力改進。你若留心聽上帝的話、實行及遵守上帝的誡命、守上帝一切的律例、上帝就應許你、幫助你、賜福給你及醫治你。就如詩歌「Read your Bible and Pray」所說「每日讀經、每日禱告，你就能成長！」所以弟兄姊妹，痛苦還是甘甜，在乎能否改變，並且全然信靠上帝！

結語：痛苦是內心的取向，不單環境因素造成，痛苦與否在乎集中看困難還是看上帝的恩典作為；能否脫離苦痛在乎能否靠主向苦難跨勝！

太27：5節告訴我們，猶大出賣主耶穌之後就自殺死了。主升天後，在那一百二十人的禱告大會中，彼得引用詩69：25節和109：8節，說明聖經早預言出賣主的猶大有悲慘的下場，並且有人取代他的職分。彼得建議選立一人取代猶大，這人必須從施洗約翰起到主升天的日子，常與他們作伴；也就是說，他必須對主耶穌十分認識，降服於祂，並承認耶穌基督為救主和生命的主。於是眾人提名巴撒巴和馬提亞，禱告後為他們搖簽，馬提亞就當選了。從此他就和十一位使徒同列，共作主復活的見證。(徒1：20-26節)

馬提亞被選作使徒之後，聖經中後來再沒有出現他的名字。他雖然比不上其他使徒那麼家傳户曉，但他也是為主忠心至死的使徒。相傳後來他到非洲食人的部落宣教，受了許多苦難，並且為主殉道。馬提亞在教會歷史中沒有留名立萬，然而他對主的忠心值得我們欣賞。今天復活主活在我們心裏，我們齊作祂忠心的見證人！

我們可能發現，這兩年來的變化是如何巨大。無論是國際環境、香港政治經濟的氣氛，以致香港教會的狀況，都好像變得越來越差。這觸發我們思考究竟上帝是否依然掌管著這個世界？今日的經文或可以給我們一些啟示。

1.     無止境的罪責

當約瑟的哥哥們辦理完父親雅各的後事之後，他們的頓然失去了「保護者」，開始擔心和恐懼。他們估計約瑟必定對當年的往事懷恨在心，必會報復。在恐懼的蔭霾之下，約瑟的哥哥派人見約瑟，說是父親臨終前吩咐，叫他饒恕哥哥以往對他的傷害，對他們以往的過犯記往不究。經文用了三個詞，「惡待」、「過犯」、「罪惡」，來形容約瑟哥哥以往所犯的惡行之嚴重（50：17）。當初約瑟哥哥在埃及與約瑟重聚和相認時，約瑟表明已經原諒了他們。他們在埃及一起住了十七年，卻沒有放下以前所犯的罪，也打從心底裡不相信約瑟會真正地原諒他們自己。「罪」帶給他們無限的恐懼，也使他們進入無限的深淵，「罪」有傳染性。所以，我們要避開罪，依靠主耶穌，存聖潔的心靈，那是我們停止罪對我們的傷害的最好方法。

2.     上帝在籌謀

傳統上我們都以約瑟的故事，作為處理倫理糾紛的例子。但若然從希伯來人的神學觀上看，約瑟的故事更多地反映出以色列民族的神學觀念：在上帝的護佑之下，上帝會將壞的事轉化為好的事。19-20節，約瑟指出他不是上帝，沒申冤和報復的權力。約瑟也表明他知道哥哥原本的計劃是害他的，但上帝奇妙地將「惡」變為「好」；藉著當年約瑟被賣去埃及，最終拯救了他整個家族的性命。上帝是會將「壞的事」轉為「好的事」。這是因為上帝應許賜祝福給信靠祂的人，上帝能夠將人遭遇的不幸，轉化為最終的祝福。但我們要注意，我不可以因為上帝將壞的事轉為好的事，就默許了壞事發生的正確性。更加不可以認為壞事所以發生，都是上帝所安排。我們現在所面對世界的混亂狀態，我們不能確定將來會發展到那一個地步，可能會變好，或可能會更差下去。我們不可以簡單化地歸納為這是上帝安排計劃的一部份，但我們可以肯定上帝能夠將壞的事，轉化為好的事，從約瑟和他哥哥的故事中看到，上帝會在事物發展的錯綜關係當中掌權，並且祝福信靠祂的人。

3.     上帝在掌管

我們應試從新的角度去看約瑟的故事，學者認為創世記五十章20節，是整卷創世記的總結。整本書卷是在設法讓我們明白：上帝掌管一切。最初上帝由虛空混沌中創造出世界出來，由無秩序的浩瀚宇宙創造出秩序。罪進入了人類世界，但人活在罪裡不等於上帝失去控制。人類試圖以巴別塔挑戰上帝，上帝改變人口音，使人分散各地。人類墮落，上帝用洪水和方舟使人重回正軌。族長時代，上帝揀選亞伯拉罕作為選民的始祖，成為選民的典範，為這世界帶來秩序。最後，上帝藉著祂的子民對抗饑荒的混亂，藉約瑟為祂子民提供糧食，從混亂中帶來秩序。上帝通過這一切，顯示祂掌管着受造世界和歷史。無論世界如何變化，我們的香港政治經濟變得如何不理想，我們的教會參與的人如何改變，我們要相信這一切上帝都在掌管。除非我們明白上帝是主權的上帝，我們是無辦法得到真正的喜樂和平安。面對掌管萬有的上帝，我們應以生命回應，完全地降服。我們可以因為遭遇不幸而失喪，但若我們甘願降服掌管萬有的上帝之下，我們可以開拓另外的人生，甚至是我們意想不到。

在我們生命的歷練中，經常都會遇到「信靠」上帝的考驗。尤其當遇到困難或不順境的情況，心靈上滿是擔憂的情緒，我們或遇上「信心」的考驗。每位信徒都或多或少經歷類似的處境，如何加強我們對上帝的信心？其中的答案是，加強自己對上帝作為的認識。

當我們認識上帝如何帶領以色列民族渡過一個一個的難關，我們就會明白上帝是如何值得信靠。當初上帝為拯救人類，揀選亞伯拉罕作為萬國之父。迦南地區遇上饑荒，雅各一家藉約瑟移居埃及，解決整個家族的生存問題。以色列民在埃及成為奴隸，上帝差派摩西帶以色列人離開為奴之地。在荒野飄蕩四十年，上帝一直供應飲用水和食物，更帶領以色列人進入迦南，成立以色列國。所以約書亞能滿有信心地說：「耶和華應許賜福給以色列家的一切話，沒有一句落空，全都實現了。」（書21:45）

約書亞深明上帝的作為和大能，才能有這樣的信心。同樣，我們只要不斷加深對上帝的認識，就會越發信賴上帝，堅信上帝的應許必定實現。

希伯來書的作者以競賽來比喻基督徒的人生。

一、存心忍耐，奔跑前路 (第1節)    

第十一章提到許多古時信徒，他們的共通點是完全信靠上帝，勝過了極大的苦難。來12：1節上，他們能勝過當時的苦難，成為活出精采生命的見證人，在貴賓席上做啦啦隊，為我們打氣！「放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪」。「重擔」指到負累，可能是一種痛苦、疾病，也可能是那些吸引我們、叫我們分心的事物，譬如享樂、沉溺的行為等。其次是「脫去容易纏累我們的罪」。對不同的人，青少年、老人家、男人、女人，纏累他們的罪都不一樣。請你問自己，最容易纏累你的罪是甚麼？罪阻礙我們同上帝交往，使我們失去心力同鬥志。「存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。」當約書亞年老的時候，以色列人已經在迦南攻取了很多土地，但上帝不希望他驕傲，並提醒他，他們還有許多未得之地（書13：1節）。我們也不可自滿，要「奔那擺在我們前頭的路程」。走天路是「奔跑」，不是「散步」。奔跑表示一種堅決向前的心志。

二、仰望耶穌 (第2 – 4節)   

第2節，「仰望為我們信心創始成終的耶穌」，「創始者」的字根就是元帥，主耶穌已經完成祂的任務，祂絕對有資格帶領我們跑盡這條信心的路。主耶穌的動力是「那擺在前面的喜樂」。祂由榮耀的寶座來到伯利恒，然後去到各各他，完成天父給祂的使命。耶穌死後第三日從墳墓裏面出來，之後返到天上，被上帝高舉，「坐在上帝寶座的右邊」。主耶穌將目光集中在將來的榮耀，並且所有信主的人都要聚集在他身邊，與祂永遠同在。這喜樂使主耶穌「輕看羞辱，忍受十字架的苦難」。

第3節，心靈疲倦灰心唯有藉著「思想」這位忍受罪人頂撞的耶穌，才可重新得力。第4節：「你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步」，顯示當時的信徒對抗罪惡還未到竭盡全力的程度。耶穌為了遵行上帝的旨意，敵擋罪惡，甚至到了流血捨命的地步。弟兄姊妹，你願否為主作工而付上代價，放下尊嚴、掌聲、自由、金錢和時間呢？

三、不可輕看主的管教 (第5 – 8節)

第5-6節，作者引用箴言3：11-12節。管教的目的是為培養出美德與除去惡行，包含引導、教誨、訓練在內，或者上帝也會透過患難給我們更多的訓練。上帝如果管教你，就像醫生為病人做手術，要將他身上的癌細胞切除，不是要取他性命。上帝的管教可能是要提醒你，你與上帝的關係有了隔膜。請大家留意：管教是上帝的優待，不是上帝的苦待；上帝管教你，為要幫你得到榮耀的奬賞！

第7-8節說「你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。」上帝的兒女每一個都要受管教，所以我們都不例外，我們不會有另一種的待遇。信徒應視管教為一種應有的權利。我們被上帝管教，更顯明我們真是他所愛的寶貴兒女了。

跟隨耶穌的路上必定有許多困難、無數次的打擊、又有死亡的威脅臨到我們，感謝主，靠著祂的恩典，完美生命的色彩才會永遠存留在我們身上。

升天以前，主耶穌囑咐門徒不要離開耶路撒冷，要等候聖靈降臨。自猶大國於公元前586年亡國，上帝的子民足足等了六百多年，如今聖靈快要降臨了。在耶路撒冷一間樓房裡，主耶穌的十一位門徒彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、奮銳黨的西門、雅各的兒子猶大，與耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟弟們，都同心合意地恆切禱告 (徒1：13-14節)。那時，聚會的人數約共有一百二十名。

禱告開啟了成立教會的新紀元。禱告是教會事奉的基礎，但今天很多教會卻把自己降低至一個只有聚會功能的地方，忘記主耶穌說：「上帝的殿必稱為萬國禱告的殿」(可11：17節)。請記得，上帝的家，歷來都是由一班甘心順服祂的子民，藉著同心合意恆切的禱告而得以興旺。親愛的弟兄姊妹，你有禱告的夥伴嗎？我們意想不到，竟然可以用視像來一起分享、團契、主日學，並且敬拜上帝，還有甚麼可以阻礙我們同心合意地禱告呢？你盼望我們的教會怎樣復興，就要怎樣為教會禱告。

在我的人生中，慈愛的上帝至今為我安排了三位生命導師：第一位是我學習靈性修辭的啟蒙老師，他於2017年被天父接回天家，他引導我確認我的身份是上帝的愛子，意識我的身份在這個世間上生活。第二位是我舊約原文釋經的老師–楊錫鏘醫生、牧師（楊醫），他在今年9月懷著一生沒有遺憾的安息主懷。他以身作則地教導我們聖經不是基督教的教規，而是創造主賜給我們對應人生的智慧。因楊醫對聖言的睿智及獨到智慧，他創造了一套創造神學；楊醫和他的創造神學，啟導了我和太太認識了第三位導師–君現。他於2016年被天父接回天家，奇妙的是他不曾說一句教導我的說話，但二十多年來與他的生活當中，讓我可踏實地去體會和整合我的人生、信仰及認識大愛的上帝。君現是誰呢？給大家一個提示，他也是姓譚的，先賣一個關子，答案稍後才揭曉。

    今天的經文大家是很熟識的，是門徒約翰所寫的。門徒約翰常被稱老約翰，因為他活至九十多歲，是最長命的門徒，估計他在八十多歲時才寫下約翰福音及約翰壹至叁書；到九十多歲時才寫啟示錄。相傳他從二十多歲起跟隨耶穌，經驗60多年的信仰整合和反思，他才寫福音書。楊醫說約翰福音的記載與其他的福音書很不一樣：只有約翰記載他與耶穌的生活片段、耶穌臨終前與門徒的對話。很明顯地這些記載是因約翰經歷了60多年的信仰整合和反思，認為這些是最重要讓當時的弟兄姊妹去把握，是不簡單的、直接的著作。所以楊醫提醒我們要以不同的角度去閱讀約翰的著作，因為在我們身邊未必有信仰超過60多年的人來對我們說話。我初信主時看不明白約翰福音，因為它太深奧了，我似懂非懂。相傳約翰是看完馬可福音及路加福音後才寫約翰福音的；約翰的著作是他的信仰、人生、對當時的政局及教會的情況，作整體的體會和整合的總和。普遍學者認為約翰的著作有幾個寶貴的主旨：愛、上帝是愛、彼此相愛、同住等等。傳說約翰年紀老邁時行動不便，但他仍堅持去講道，每次都需要門徒抬他去講道，他會說：「小子們，你們要彼此相愛！」約翰對愛、上帝是愛、彼此相愛等等這些主題與其他的新約作者持有不同的體會和洞見。今早這段經文也提及愛，在約翰60多年的信仰經驗，導致他有很特別的、重要的領受：就是「上帝就是愛」，他不止說一次。約翰壹書4章16節：“上帝就是愛；住在愛裡面的，就是住在上帝裡面，上帝也住在他裡面。”「上帝就是愛」這個片語在新約聖經中只出現了2次，也出現在約翰壹書4章。弟兄姊妹對「上帝就是愛」有沒有足夠的理解及怎樣在信仰群體生活中互動呢？

    我信主40年，對「上帝是愛」這段經文似懂非懂的，至近幾年與我的第三位導師相處中有所體會，可以和大家分享，這位導師就是我的獨生兒子–君現。名字由來是因他出生以來，醫生說他有太多先天的問題，最大的困擾是有腦積水，主診醫生說在24小時之內他會因缺氧而在睡夢中離世。但經過了48小時之後，上帝存留了我的兒子！不過主診醫生提醒，他可能會成為植物人，生命亦不會長久。收到這個消息，我們因失而復得感到高興，但一想到要照顧他時則感到殊不簡單。所以太太提出讓兒子的名字叫君現，意思就是天上君王的顯現。當時我曾懷疑上帝是否真的是愛？或是我不值被上帝所愛？！如果上帝是愛，為何創造這樣殘缺的生命呢？我當時不懂何為愛。君現終於生存下來，不但不是植物人，還有明顯的笑容，但這個小生命因為染色體亂碼，出生時帶著先天的不足，非常嚴重的傷殘。最令我們估計不到的事，這樣傷殘的生命，還會有退化、惡化可能性。他在世的20多年，是逐漸的失去…直至最後的四年，即2011、2012年時，他得到嚴重的肺炎，連基本的呼吸也不能夠維持，需24小時靠呼吸機維持生命。他的房間要改成24小時深切治療的房間及滿佈器材，我們要化身成為24小時的私人看護。若在夜班看護他時是不能睡覺的，因為要隨時預備他呼吸上的需要及突發的呼吸的問題。

    認識我們的人也說我們很疼君現。為何愛呢？為何那麼愛君現呢？是否因為他可愛或者他值得被愛？不用說，他並不引人喜愛，也沒有能力使人喜愛他。我記得有一個經驗：一個主日的早上我們收到一個突發的消息，教會小組中有一個家庭的4歲小朋友証實癌症復發。由於傭人的休假，我們需帶同君現一起去探訪。這位小朋友一見到君現，就童言無忌、衝口而出說君現很醜，但他並不知道君現是聽不到的。現在他倆也在天父懷中互相欣賞。20多年來我們所聘請的傭人們無不喜愛君現，她們知道照顧君現是很不容易的，是需要有很多的耐性、愛心、堅持及熬夜的。有個小趣事：我們發現學校的老師、助理、清潔嬸嬸等均以英語和君現溝通。我們感到很奇怪，因為醫生已確定君現是不能聽到聲音的，何況是英語呢？及後得知學校的老師和清潔嬸嬸說因為見傭人用英語和君現溝通，君現是有反應的，所以他們才以英語和君現溝通，可見他們是很細心及有愛心的。君現常進出醫院，所遇到的醫護們也很疼惜君現。

    2017年1月10日，是君現返回天家一週年紀念，太太帶我去觀看一齣電影「最美的安排」。電影是說主角於喪失了6歲女兒三年後所發生的事情，故事的核心骨幹是他在極度哀傷時，與三位人性化了的愛、時間及死亡的對話、糾纏、質疑、投訴及不解，主角不能接受女兒的離開。故事情節可以把我將何謂愛的經驗描述出來，也讓我對今日經文「神是愛」有更深的觀察和體會。故事中化身為愛的是一位很年青漂亮的女演員，她問主角好友他的女兒誕生時的感覺：離婚後的他和女兒的關係很差、因他有婚外情破壞了家庭，女兒怪責他。他回憶女兒誕生的那一刻，自己就是愛本身。愛就是所有事情和理由的原因。這把我帶到約翰壹書4章8及16節。故事情節把愛的原則刻劃了出來：第一，「上帝是愛」就是上帝愛我們，不需要問我們是怎樣的好，不需要問我們是否可愛，更不需要問我們有甚麽值得祂去愛，是完全沒有前設、亦沒有條件（不需有原因）的去愛我們。第二，每當我們問為何愛，問愛的理由或者原因的時候，我們要意識到「愛」或者「上帝」自己就是理由和原因。所以我們是不用問為何的，也不需有原因的。上帝自己就是原因，因「上帝是愛」。第三，每當我們意識到因上帝先愛我們，我自己就是愛的時候，我們去愛根本就不需再問值不值得我去愛和愛的原因。

    2021年1月是君現離世的5週年，我和太太對他的不捨之情是沒有減褪的。回顧20多年來對君現的愛，從來就不是因為他有多可愛，或者他有什麼值得我們去愛，總之就是愛他、疼他。當約翰寫上帝就是愛，他想讀者知道，自己所經驗上帝是愛是怎樣的一回事。在他60多年的經驗，「上帝是愛」是愛的本源，愛的本質和本能是向外發放的，不在乎接收者的立場和本質及懂不懂得去回應。因當我們還作罪人時候，基督為我們捨命，我們從此知道何謂愛。上帝愛我們，因為愛，上帝以不同的方法與對象相處，上帝就是所有事的理由和原因。上帝不用我們作什麼以去換取祂的愛；先知耶利米形容：上帝以永遠的愛，愛我們，因此祂以慈愛，吸引我們，讓我從愛君現的經驗中去體會上帝是愛。所以君現是我人生中的第三位導師。我們愛君現，不是因為君現的立場、能力、本質、會否回應我們的愛，上帝藉著我對君現的愛，反照上帝是不計較我是怎樣的。總之，上帝是愛。我們的好行為是對上帝愛的回應，不是上帝愛我們的前設，不是上帝愛我們的條件。楊醫曾說過：因君現的出現，讓很多的愛彰顯出來。我現在明白更多：君現的出現，讓我們的家有愛，因為上帝先愛；這些愛的彰顯，是因為愛是從上帝而來的，我們從上帝而生，我們住在愛中。愛君現，從來不是因他可愛或是他值得被愛，因為上帝就是愛，因為愛就是所有事情的原因。楊醫對聖言的睿智及細心，他常提醒我們，約翰不單止經驗上帝是愛，上帝的愛更是愛到底的愛。約翰說：耶穌既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。請勇敢相信上帝愛你是沒有前設的，因為上帝就是愛的源頭，我們同是被愛，也可以去愛；住在愛中，就懂得去愛。

教會在十月十八日正式回復實體崇拜，期望眾弟兄姊妹可以回到教會，一起敬拜上帝。在疫情嚴重期間，教會繼續舉行主日崇拜，雖然因為限聚令的關係，眾弟兄姊妹不能回到教會，但也會參與網上崇拜，將主日的時間歸給上帝。

為何我們會這麼重視要在主日參與崇拜？其實當中與猶太傳統的安息日有莫大的關係。創世記二章2-3節，「到第七日，上帝造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，上帝歇了他一切創造的工，就安息了。」上帝完成了創造整個宇宙萬物和人之後，就在第七日停了所有工作，並且把這日定為聖日，讓宇宙萬物以及人，都能享受安息，並且把這日歸給上帝。

聖日的意義，是叫我們作為人，是上帝的創造物，理應要將聖日歸給上帝，與上帝一起享受安息和寧靜，與祂建立關係。主日崇拜是我們在主面前安息的時候，並且敬拜祂，聆聽祂的話語和引導。所以，我們要堅持每個主日參與崇拜，以致與上帝的關係能不斷更新、更緊密。

希臘文講節制是一個人對自己的慾望、本能、情緒、行為是有控制的意志力，是種可以主宰自己的行為，控制自己對事情反應的能力。約書亞圍城七次，要忠心做好，絕不簡單。一個成功的人一定要有節制的特質。相反，如我們讓慾望驅使，生命與身體很快會進入失控的狀態，甚至引來殺身之禍。

亞當與夏娃因一時的引誘失去節制，沒有聽從上帝的話吃了果子，一失足成千古恨。該隱忍不住嫉妒，殺死弟弟亞伯，成為聖經歷史上第一個殺人犯。摩西一時看不順眼，殺了埃及人；一時怒氣，沒有聽從上帝吩咐敲石頭的次數，喪失入迦南的機會。大衛受不住引誘，奪人妻子拔示巴，後果不堪設想。聖經中昔日的先祖因節制的問題發生不幸的事，在這主張個人主義的世代裡，每個人憑自己感受做事，情況更危險。2018年，一輛九巴於大埔發生車禍，19人死亡。車上的乘客抱怨那名司機晚了開車，司機忍受不了，情緒失控，最後超速，整架巴士翻側。

節制特質與生命生活息息相關，有一篇文章講聖靈的果子是以愛為首，所有的德行需以愛為出發點，也需要節制才能執行。「仁愛要有節制，才能選擇去愛仇敵；喜樂要有節制，才能在困境中定睛耶穌；和平要有節制，才能在衝突中與人和睦；忍耐要有節制，才能堅持下去；恩慈要有節制，才能彰顯上帝的憐憫；良善要有節制，才能行善不會喪志；信實要有節制，才能忠心順服上帝；溫柔要有節制，才能謙卑平和不輕易發怒。」

過去有經歷情緒、關係、吵鬧、節食、購物、工作等失控的時候嗎？加5：16-17「我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。」羅馬書7：18-19，保羅向羅馬人分享自己的見證和困難。羅馬書7：21-23，在我們的心裡有兩個律。若心中有一張椅子，但有兩個人，一個是耶穌基督，一個是自己，誰應該坐這張椅子？實際又是誰坐了？羅馬書10：9「你若口裡認耶穌為主，心裡信上帝叫祂從死裡復活，就必得救。」很多時受到事情影響，但我們應該完全讓上帝做主。

加5：18-21，只靠自己時，這些情慾的事有十五項，而聖靈果子只有九個。若把這世上的事看得比上帝還重，那這些便成為我們的偶像。如跟隨上帝，上帝認為我們所求的是好事，一定會幫我們。我喜歡駕車，最難節制的是每次看見一轉紅燈就想快點衝過去，但衝紅燈是不對的。我向上帝禱告，上帝讓我看見衝紅燈的問題是出自紅燈之前的黃燈，現在我學習轉黃燈時不衝過去，而是慢慢停下來。

聖經對節制的定義是甚麼？要完全依靠聖靈去學習節制，節制就在聖靈的果子裡，即要靠著上帝才能行出節制。過去星期五有弟兄姊妹來探訪我，為方便他們泊車，我留下車房的兩個位置。後來發現有其他人胡亂在車房泊車，正想抱怨時，聖靈提醒我要節制，我立刻祈禱，求上帝寬恕。回到家時，發現有弟兄姊妹已到，跟他們提起此事時，他們又勸說快點找車主開走車輛，但因剛才的禱告，上帝保守我繼續安靜，不要讓怒氣佔有我。感謝上帝讓我學習節制，以愛去行動，節制幫助我去執行，並經歷和平、良善、忍耐。

在新約書卷中，《使徒行傳》有極多的篇幅描述聖靈各方面的工作和能力。在主耶穌被釘十字架之後，門徒驚怕又慌亂，面對羅馬官長和宗教領袖的逼迫，他們怕受牽連，關在房子裏。但主耶穌復活並向他們顯現，立即重燃他們心裏的盼望，於是他們問主耶穌：「主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？」主耶穌沒有給他們直接的答案，卻告訴他們：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證」(徒1：8節)。有人以為主耶穌的意思是先將福音傳遍耶路撒冷，其實原文是說在耶路撒冷「和」猶太全地「和」撒馬利亞「和」直到地極，清楚地表明主耶穌的心意是叫我們不分優次地向萬民作見證，使萬民作祂的門徒(太28：19節)。

其後門徒走到那裏，上帝的國就在那裏拓展。他們沒有依靠任何勢力，面對逼迫依然靠著聖靈放膽傳揚福音。這些事貫穿整卷《使徒行傳》，顯明只要順服聖靈，就必得著能力，作主耶穌的見證人。