經  文：路加福音3：21-23節、4：1-13節 

請大家安靜，合上眼睛，慢慢地深呼吸十次。吸氣的時候，心裡說：「我是上帝的愛子」，呼氣的時候，說：「我是上帝所喜悦的」。

路3：21－23節、4：1節，上一次跟大家說過，路加記載耶穌受洗和到曠野受試探，其中的時序很重要。3：23節「耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲……」，其實原文没有「傳道」這動詞；這句話的意思是：在這個時候，耶穌展開使命之前，天父就宣告耶穌是祂的愛子。這是個非常重要的次序！「愛子」這身份，不是因你稱職，或者為上帝做了很多事情，以致配稱為上帝的「愛子」。我們要認定這個身份，因為連耶穌也是以這次序為展開祂使命的基礎。「愛子」這身份，與上帝的喜悅，不是賺取得來的。簡單說，這身份不是你的成績表，也沒有任何先決條件。

今日我想跟大家仔細想想，「你是我的愛子，我喜悅你」，這一句話隱含了甚麽定律。普遍學者都會引用舊約裏面三段經文作為這一句話的背景，分別在詩篇、以賽亞書和創世記。詩2：7節，「你是我的兒子」；以賽亞書第42章被稱為僕人之歌，第1節說：「看哪，我的僕人－我所扶持所揀選、心裏所喜悅的！我已將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。」創22：2節，上帝對亞伯拉罕說：「你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。」以上經文都在強調是上帝作主導者，同時強調是祂主動揀選和委任。

透過這三段經文去理解路加福音那從天上來的聲音，我們可以把握一個重點；那需要我們特別注意的，就是：至終誰 是主導者、策劃者和承傳者！「你是我的愛子，我喜悅你」， 三卷福音書都以直接引述的方式來記載。尤其是在記敘文體，這方式是很重要的，明顯作者是有特別的用意。作者是想引導讀者進入故事的場景，使讀者更有投入感，把注意力放是講說話的那一位身上。我們看原文會發現有明顯強調的字眼，英文直譯是“You are the son of me, the beloved, in you I am well pleased.”我們很容易聽得出，這句子明顯的強調有兩位主角，就是當中的「你」和「我」。這個「我」是誰呢？就是說話的那一位。之前三段聖經的作者用直接引述的方式，是想叫 我們注意講說話的那一位，所以現在邀請大家將視線轉移到講說話當中的那個「我」。這個「我」就是上帝自己。之後大家就不難發現和體會一個事實，誰才是那位主導者、策劃者和成全者。兒子的身份是上帝賦予我們的，我們蒙愛與被喜悦的結果，都是

上帝批核了的。上帝啟動我們一生的時候，同時亦批核了我們一生的結果。這對我們有甚麽意義呢？怎樣應用呢？

在新的一年，2022年，你通常都會立志，然後在團契、小組與人分享。只是立志由得我，行出來由不得我。大家都會經驗過那種乏力、身不由己，或者覺得自己根本不夠努力。年頭立志，年尾內疚，每年如是，直至我們不再立志了。大家認真聽這句話：「你是我的愛子」，這句話叫我們知道，是上帝主導，亦是上帝批核的。當然，整個過程是要靠上帝去成全。

很自然的，我們不知不覺的認為耶穌完成了很多、很偉大的事情，祂醫病、趕鬼、教導聖言；但其實耶穌怎樣形容祂自己所做的事呢？約翰福音記載了許多耶穌自己講的話：第五章30節，「我憑著自己不能做甚麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思」；第六章44節，「若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裏來的」；第七章16節，「我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的」；第七章28節，「我來並不是由於自己」；第八章16節，「不是我獨自在這裏，還有差我來的父與我同在」；第八章29節，「那差我來的是與我同在，祂沒有撇下我獨自在這裏」；第八章42節，「我本是出於上帝，也是從上帝而來，並不是由著自己來，乃是祂差我來。」耶穌是說，祂做了許多偉大的事，但不是憑著祂自己。

最後一處經文是最重要的，就是耶穌在離世之前，約15：5節，祂向門徒說：「離了我，你們就不能做甚麼。」有了以上各處經文為背景，我們可以想得到，耶穌是在總結他一生的生活和傳道的經驗，就是：離了上帝，祂自己就不能做甚麼。耶穌受洗的時候，祂不單領受了兒子的身份，祂更認定了一生由上帝主導、同在，祂只需要做的就是信靠上帝。來5：8節，「祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。」「學了」原文字根與「作門徒」相同，可見作門徒就是一生學習信靠、順服。我們作主的門徒，就是效法耶穌，一生學習信靠、順服。耶穌也差遣我們使人作門徒，學習祂信靠、順服上帝。我們不單相信有上帝，並且相信祂是那位主導者，亦是我們生命的批核者。信靠與順服是分不開的，並排於我們的生命中。 現在我們安靜，留意自己的一呼吸。請你在吸氣的時候，認定你是上帝愛子的身份；呼氣的時候，心裡說：「我不是獨自一人」。我們當確認自己是上帝的愛子，並且我們可以選擇信靠和順服祂。

經文：「詩篇65:1-13節」

一、感謝上帝垂聽禱告 (65：1-4)

基督徒最大的感恩是得蒙救贖，罪得赦免。上帝喜歡看見我們因著祂的赦罪而生命得到更新，愈來愈豐盛。

二、頌讚上帝的偉大 (65：5-8)

上帝是創造者和救贖主，祂有足夠的條件去回應我們所有的禱告，也激勵我們的心，使我們踴躍地去追隨祂。

三. 宣揚上帝眷顧大地 (65：9-13)

第9-10節提到上帝眷顧大地，又講及「上帝的河」，即天上的雲，滿了水就降雨下來，使土地軟和，適宜播種與耕種。「好為人預備五穀」，表明上帝的心意，祂體恤我們，喜歡給人享受祂的供應。詩人用透雨、澆灌、潤平、甘霖等這麼多詞彙，來描述雨水濕潤土壤，表明即使人用盡自己的方法，去改善乾硬的土壤，最終都是要靠雨水來滋潤，又要仰望上帝保守，農作物才會有豐收。「上帝的河」是活水，好比新約的聖靈。當聖靈運行、工作，我們個人和群體都得著復興！

    第11節的意思，就是在上帝所帶領經過的年日，有上帝滿載的恩典，及豐盛的賜與。每一個上帝的兒女，上帝都為你預備一頂恩典的冠冕，代表我們的身份和價值。在詩人大衛的心目中，真正能令他滿足的，不是王位，而是上帝的恩典。大衛覺得，恩典才是真正的冠冕，所以他向上帝歡呼：「祢以恩典為年歲的冠冕。」很多時候，在人生艱難的景況裡面，我們似乎看不到上帝的恩典。人世間有許多我們即時解決不了的難題，然而我們不是孤單的，有上帝揹我們走過痛苦的幽谷，幫助我們在最艱難的時候仍然可以堅強！恩典不一定是「平順的環境」，上帝不一定保守我們免受周圍的困苦災難，但在風暴當中，上帝賜我們勇氣和信心去倚靠祂。

第11-13節，上帝將曠野變成草場，羊群在上面覓食，仿似為草場披上一件大的羊毛衫。山谷兩邊亦長滿五穀，詩人覺得一切高山河谷，都拍起手來歡呼頌讚上帝的創造和供應。

四. 報答主恩

回顧過去一年，我們在生活上得到供應，身體得到保守，事奉得著裝備，上帝真是以祂的恩典為我們年歲的冠冕！詩116：12-13，只要我們有知恩感恩的心，就會想到自己應該報答主恩。我們是主用重價買來的，我們當將自己的身心都獻給主。

在疫情當中，人需要關懷與陪伴；不過，惟有主耶穌可以賜人平安。我們本來都是失喪的人，如今能夠幫助人得永生，是何等榮幸！正如詩歌＜恩典太美麗＞：終身愛上帝，傾心傾意愛別人，才覺生命沒有枉費。請問你在過去一年，向多少人講過一次整全的福音？你願否立志，今年每個月最少傳福音給一、兩個人？ 我們要有心理準備，改變自己的生活方式；當疫情緩和之後，我們會有更多機會去實踐使命。但是，單單自己有使命感是不夠的，我們要將使命傳遞給身邊的弟兄姊妹，時常以主的恩典互相激勵。我們全教會弟兄姊妹並肩同行，起在恩典之路上。上帝能將我們腐朽的人生扭轉，我們也能成為其他人的祝福。

經文：「詩篇65:1-13節」                              

詩篇第65篇，釋經家普遍認為這首詩是以色列人慶祝住棚節的時候，由大衛所作的感恩頌讚詩。

一、感謝上帝垂聽禱告 (65：1-4)

第1節，「錫安的人都等候讚美祢」，愛上帝的人等候讚美祂！他們心存感激，帶著迫切的心，開心地等候讚美上帝，因為他們經歷上帝賜豐收的恩典。今天我們敬拜上帝，也一樣有這麼高興快樂的心情！另一方面，「等候讚美上帝」還有一個目的，就是傳揚上帝，使上帝得著榮耀，令人都歸向祂。

住棚節就是以色列人的感恩節，他們收藏穀物之後，就有一場極大規模的慶典。不過，住棚節之前有贖罪日，百姓要先獻祭贖罪，隨後才在聖殿前舉行慶典。罪要被除去，身心得到潔淨，百姓知道這樣才能蒙上帝悅納。當年可能有乾旱，後因百姓祈禱許願，上帝賜下甘霖，所以百姓向上帝感恩。許願是人遭患難或危機時向上帝懇切呼求而許下的諾言。現在百姓向上帝還願，感謝上帝垂聽禱告。

本堂逢禮拜三舉行公禱會，弟兄姊妹排著隊分享見證。有時候我聽到的是一些生活上的小點滴，有時候是一些棘手的大問題。不過，無論問題大或小，上帝都幫助弟兄姊妹解決了；他們從來不會忘記向上帝還願與感恩。他們會奉獻金錢在探訪方面，又會請大家食一些小點，也會在主日的時候作感恩奉獻。大家知道，曉得感恩的人，上帝最喜悅聽他們祈禱。怪不得很多人說，公禱會是閩南堂的能力之源。感謝上帝垂聽禱告！

羅11：35節問：「誰是先給了祂，使祂後來償還呢？」我們可以將甚麼給予上帝，叫祂虧欠我們呢？沒有，我們一切所有的都是從上帝領受的！一些看來是必然的事，甚至是世人眼中的不如意經歷，屬上帝的人也能夠從中發現上帝的恩典。愈能夠從心底發出感恩的人，愈容易有真實的悔改，生命愈會改變。在罪惡中不斷打滾的人，極有可能從未真正悔改。我們必須真正了解，罪必會帶來靈魂永遠沉淪，並且與上帝永遠隔絕。

回想一下，我們是怎樣藉恩典而稱義的。令我們被接納的原因，不是我們有甚麼可愛的地方，而是上帝對我們施予無條件、測不透的大愛，上帝願意賜下恩典。恩典，這是一個非常珍貴的詞彙，是指上帝的恩惠與悅納。我們根本不配得到，憑自己的能力也無法賺取，但上帝卻白白賜給我們。

第2節，上帝垂聽禱告，不單應允百姓的祈求，上帝也多次垂聽大衛的呼求，將他從仇敵手中救出來。當我們經歷到上帝垂聽祈求，心靈會歡欣雀躍；尤其為那些看來不可能成就的事，更加會對上帝發出衷心的感謝。

第3節，人愈親近聖潔的上帝，就愈發現自己的罪污、軟弱與失敗。沒有一個人是十全十美、一生不犯罪的。當我們認罪的時候，上帝就赦免我們一切的過犯；任何人的罪都不會大到上帝不肯赦免。有誰肯這樣時時饒恕我們的過犯呢！我們若真想生命有改變，就要面對自己明知而習以為常的軟弱，求上帝改變我們。

第4節，居所就是家，是人與人建立深厚關係的地方。住在家中是每一個家人專享的特權，能夠居住在聖殿中更是極大的榮幸！在舊約時代，只有祭司可以進入上帝的聖所，但因著耶穌基督的救恩，我們隨時隨地可以親近上帝。上帝的恩典有一個特性，就是能夠叫人真正得到滿足。不是因為上帝給我們的好處多而滿足，而是因經歷上帝的美善、慈愛、聖潔和公義而覺得飽足，有幸福的感覺。弟兄姊妹在身體軟弱的時候，特別盼望能夠早日返教會敬拜上帝。人生有風暴，有挑戰，甚至有難當的苦難；當我們愈經驗到人生的難處有多大，我們對上帝的讚美、祈求與感恩也愈多。

二、頌讚上帝的偉大 (65：5-8)

第5節，上帝是掌管全地、統管萬有的，祂向「一切地極和海上遠處的人」顯出祂的威嚴與公義。面對這位至大至尊的上帝，每一個地方的人都應該肅然起敬！「拯救我們的上帝」，這句話時常出現在聖經當中，是我們的核心信念，所有信主的人都可以宣告上帝是大能的拯救主。

第6-7節，這裡「諸山」是指世上的列國，而「海」在聖經裡面，通常指到那惡者操縱的世界，也常常指到惡人聚集的地方。「諸海的響聲和其中波浪的響聲，並萬民的喧嘩」，就是一切敵擋上帝的聲音，但都要被上帝平靜。在爭戰當中，不是上帝站在我們這邊，而是我們要站在上帝那邊，靠主才會得勝。所以，我們要來到上帝的殿中，放下自己的心思意念，等候上帝平靜所有的響聲與喧嘩。

第8節，在困境中，當我們看見上帝用大能的手替我們解決困難，我們怎能不驚訝、不敬畏呢！但上帝並不是要我們懼怕祂，上帝的心意是要我們遠離罪惡，而回應祂的愛。人內心常有紛亂，只要投靠上帝，祂使我們重享平靜，心靈可得安穩。 「日出日落之地都歡呼」，日出至日落之地，當然是指到全世界。上帝創造天地、保守萬有，又秉公義審判；上帝又是拯救者，祂配得地上所有人的敬拜與歡呼。我們一方面看見上帝創造的偉大、榮耀與權能，另一方面也看到上帝拯救的大恩、慈愛與眷顧，我們應該懷著感恩的心來服事上帝。

經文：「羅馬書5:1-11節」                              

羅馬書五章1-11節提及我們作為上帝的兒女所得的屬靈福氣，不單是現在擁有，亦包括將來。第1節：「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督、得與上帝相和。」我們現今與上帝可以和平的共處，是屬靈的福氣。反觀從前，上帝對世人所犯的罪都感憤怒。羅馬書一章18、24節提到，世人犯罪惹上帝發怒。上帝的憤怒是被動和消極的，以放任世人犯罪來表明憤怒。羅馬書二章5節則說明世人所犯的罪都是累積性的，直至上帝審判的日子，表明了上帝的憤怒是積極和主動的，祂會親自嚴厲地審判和懲罰世人，將憤怒累積直至末日。我們今天得稱為義，安穩地敬拜和禱告親近上帝，不須面對上帝的憤怒，乃因耶穌基督為我們付了罪的刑罰，上帝就恕我們無罪。所以，今天我們在世能與上帝相和共存，和平地共處，是我們極大的福氣。

然而，我們今天還活在恩典裡。哥林多後書一章提到上帝是賜各樣安慰的上帝，我們作為基督徒，在任何困難的環境裡，都可以尋求、相信和倚靠那創造天地萬物、大能的上帝。耶穌基督應許門徒，祂所賜的平安不像世人所賜的，是真正的平安。即使我們生活會遇上艱苦或困難，上帝也應許與我們同在。

約翰福音十四章提到，「人若愛我、就必遵守我的道．我父也必愛他、並且我們要到他那裏去、與他同住。」當我們遵行上帝的說話，祂就與我們同在。當我們行在光明裡就能與上帝相交，在生活裡有上帝同在，並得著平安。羅馬書八章提到，當我們在人生苦難裡不知如何禱告時，聖靈會幫助並陪伴我們向上帝禱告。然而，耶穌亦會在天上為我們禱告，這也就是我們現世享受的福氣。這些屬靈的福氣無人能奪去，盼望我們能時時與上帝相交，在生活上讓上帝與我們同行，享受豐盛的生命。

羅馬書五章2節下：「並且歡歡喜喜盼望上帝的榮耀」這是我們將來的福氣。羅馬書八章18節：「我想現在的苦楚、若比起將來要顯於我們的榮耀、就不足介意了。」基督徒的人生都有苦難，當我們想到末日的榮耀時，就能容易接受和輕看現世的苦楚，因為我們的目標是對將來榮耀的盼望。耶穌應許祂回來的時候滿有榮耀，其中在主裡睡了的人，會從死裡復活。這就是我們的榮耀和盼望。雖然我們未曾看見復活的主，但從耶穌的門徒、新約的聖經、歷世的信徒，得知他們如何經歷主和作見證人，藉此建立我們的信心，讓我們相信耶穌回來的時候，我們屬祂的人會從死裡復活，並永遠與主同在。

羅馬書五章2節下：「並且歡歡喜喜盼望上帝的榮耀」、第3節：「不但如此、就是在患難中、也是歡歡喜喜的。」和第11節下的「以上帝為樂」，這三節經文裡的「歡喜」和「樂」的意義同為喜樂、快樂。每當我們想到現世或將來的屬靈福氣，都應該歡喜快樂。這裡甚至有「誇口」的意思，因為我們可以藉著上帝誇口，讚嘆上帝的偉大和美好。保羅在此鼓勵信徒，不要擔心現世遇到的艱苦，特別是面對死亡，我們或許會感到絕望，但不要忘記我們會從死裡復活，因為死亡不會奪去我們的救恩和永生。所以保羅說，我們可以為得著這救恩誇口。

羅馬書五章3-4節提到，「因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望。盼望不至於羞恥。」保羅提醒我們眼光要往好處看，人生中的患難和苦難是無可避免，但在這些患難中我們仍然有平安。再者，上帝會藉著困難來建立我們屬靈的品格，讓我們更能體會弟兄姊妹在主裡的愛，並堅固我們對上帝的信心，在患難裡感受上帝的恩典。保羅說，這也是我們現世屬靈的福氣。

最後，保羅提到我們可以得享將來得救的把握，盼望不至於羞恥。羅馬書五章5節下：「因為所賜給我們的聖靈、將上帝的愛澆灌在我們心裏。」當我們還軟弱的時候，基督已為我們受死；當我們犯罪得罪上帝的時候，上帝已為我們設立救恩。耶穌基督為世人敵擋上帝的罪而犧牲自己。保羅說，這就顯明上帝愛我們。當我們還作罪人的時候，上帝愛我們，如今我們是上帝的兒女，難道上帝會比從前更不愛我們嗎？所以，現在我們作為上帝的兒女，這麼珍貴的一個身份，祂賜給我們的福氣一定比從前多。

羅馬書五章9節：「現在我們既靠著他的血稱義、就更要藉著他免去上帝的忿怒。」「更」有比較的意思，從前已好，現在更好。那「更好」的福氣，就是免去上帝在末日對世人的憤怒，在將來得著永生的兌現。然而，現今的生活只是過渡，像彼得說，我們是客旅。現世的生活終有天會過去，重要的是我們滿有信心的藉著耶穌得稱為義，得著永生的盼望和救恩。 願我們現今在世的生活，能靠主經歷每一天，在困難裡有主同在。即使我們有天離世，仍能平安的回到主身邊。這就是我們人生所得的福氣。我們要把握這福氣和救恩，不論如何也不要放棄相信耶穌基督，緊緊跟隨主。不單單與上帝和好，更以上帝為樂。求主繼續幫助我們堅定信心，享受在主裡屬靈的福氣。

經文：「哥林多後記5:17節」                           

正當準備今天講道的經文時，剛好今天是年廿八，洗邋遢，正好哥林多後書 5:17 節就是說這個問題：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」想起小時候會全家總動員一起把家裡潔淨起來，迎接新的一年。今天的經文就是這個意思。

    經文裡「新造的人」是什麼呢？這個新人意即他有新的思維，是煥然一新的，像剛出生的嬰孩一樣，也就是指我們屬靈的生命。而經文裡「舊事」又是什麼呢？原來我們在信耶穌之前，已經被這個世界洗腦了，影響了我們的人生觀、價值觀、世界觀、和人相處的關係、甚至連宗教信仰也弄錯了。所以我們想一想，我們信耶穌之前的舊事是什麼呢？我想起了自己，小時候我很喜歡幫助人、去討好人，為什麼呢？因為家裡沒有愛，人是需要愛的，我找到一條路，人們怎樣可以接受我、怎樣可以愛我呢？就是去幫助人，人們就愛我了，其實只是自己缺乏自信心。當人沒有愛的時候就會自卑，結果就令自己很自大。當我工作的時候又找到一條路，就是只要努力便成功。所以我拼命去賺錢，後來太拼命了而健康出了問題。後來我明白，耶穌的名句：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？(馬太福音16:26)」當我們信主的剎那間，我們的罪得赦免，過去所做的事都可以放下，便舊事已過，變成新的了。猶太人的詩篇1:1節說:「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！」就是說若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。怪不得保羅在羅馬書(12:1-2節)裡這樣說：「所以弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的是上帝所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。」原來新人是如此精彩的，我們想人生這麼精彩地改變要怎樣做呢？很多人認為與上帝同在便好了，可以繼續做很多事，但在主裡面，我們便要跟隨主的旨意。所以耶穌說：「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麼。(約翰福音15:5)」

    約翰福音1:12節說：「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作上帝的兒女。」另外羅馬書10:9節又說：「你若口裡認耶穌為主，心裡信上帝叫他從死裡復活，就必得救。」大家要緊記這兩段經文，原來我們信耶穌就得到權柄，作上帝的兒女，要打開心去接受耶穌基督，並要認耶穌為主，就必得救。

經  文：創世記3：1-7節                                                        

如果我們留意日常身邊的事物，就會發現它們往往與聖經描述有無比的相似性。「一人犯罪，眾人遭殃」的處境，令人聯想起人類始祖亞當和夏娃犯罪的那一幕，他們違反上帝的禁令，結果使「罪」進入世界。他們最初為何會選擇犯罪呢？

蛇是受造物中最狡猾的存在，蛇把上帝對人的吩咐編織了一個原因，說上帝不想人擁有像上帝那樣的能力。另一方面，蛇淡化了偷食果子所造成的後果之嚴重性，把問題的根本轉嫁給上帝。這些說話觸發了夏娃內心的慾望，為了滿足她的佔據心理，並且為了得到與上帝相若辨別善惡之能力，她摘下果子食並且給他丈夫食。

結果人犯了背叛上帝的罪，從始「罪」進入了世界。「蛇」代表魔鬼「撒旦」，這邪惡力量一直存在於原始世界，透過謊言去誘惑人去犯罪。魔鬼的謊言往往比上帝的話語和吩咐對人更具有吸引力，使人不能勝過試探。魔鬼把上帝的吩咐敍述為上帝對人不合理的制約，誘惑人以自己的意欲先行。上帝不允許人食分辨善惡樹的果子，那因為人未具備道德判斷的意識，正如申命記一章39節提及「今日不知善惡的兒女」。當一個人沒有能力去抵擋罪的試探，就算能夠知道什麼是善良、什麼是罪惡，最終都會抵不住罪惡為自己帶來慾望的滿足感，而選擇去犯罪。啟示錄二章6節提及的尼哥拉黨，就是明知罪之邪惡卻偏偏用身體去犯罪，以體驗主拯救的大能，這是魔鬼對人尤其是基督徒的謊言。由人類始祖開始，直至現今社會，人依然一直受到罪惡的束縛，到處都是侵略、剝削、資本、金融霸權、欺負弱小、掠奪、姦淫、欺詐、偷竊、暴力、敬拜偶像。犯罪的人明明知道這些是罪，也會照去犯罪。

在神學上，「罪」是被形容為與上帝關係的隔絕，摒棄上帝的恩典。「罪」阻擋了人對上帝的渴求，使人以為自己不需要上帝，也會拒絕與身邊的弟兄姊妹建立關係。保羅說：「罪的工價乃是死」（羅六23），人只能在基督裏成為新造的人，將人的罪性潔淨，打破了人與上帝隔絕的景況，與上帝重生建立關係。

我們如何才可以抵擋罪的誘惑和試探呢？最好擺脫罪的枷鎖之方法，就是好似耶穌基督那樣，將自己獻給上帝，將我們身體所有的肢體，獻給上帝成為「義」的工具，為彰顯上帝的國度奉獻自己，侍奉上帝，關愛、服侍人。（羅六13） 「抉擇善惡」是人如何在「善與惡」之間作選擇，要對抗邪惡的試探和誘惑，最有效的方法就是獻上自己。換言之，「抉擇善惡」其實是選擇「付出」和「收取」的生命取向。 選擇向別人「付出」，就會走向貢獻自己生命的道路，順服上帝的呼召；選擇向別人「收取」，是以自己的利益、個人的自由出發，對上帝的呼召無動於衷，最後在罪的試探當中周旋徘徊。

古牧師之前的講道提及「承擔託付」，我們有太多的羊群需要我們去關顧牧養、去尋找、去教導、去傳福音。教會內有一班年青人需要更多的人生導師去培育他們，教導他們，與他們同行；教會內有弟兄姊妹未得到為肢體之間的關顧和同行；主日學還需要更多的老師參與教導，陪伴小朋友成長。我們時常盼望教會復興，其實在於我們會否選擇「付出」、「行善」的生命取向，接受上帝的呼召，並且放棄「收取」的意識形態，放棄聚焦於自身利益，在「抉擇善惡」的根本問題上，作出合乎上帝心意的抉擇。

經  文：約伯記4：11節、何西阿書13：7節、           林日麗姊妹記

雅各書3：7-11節                                                        

聖經用很多動物作道德提醒，如螞蟻未雨綢繆。十二種生肖中最多在聖經出現的是羊及牛，但在中文和本合聖經找不到關於「虎」。我找到三段英譯本經文有提到「虎」，我們可從老虎在文化上的表徵，用聖經的教導提醒我們。

老虎出現在中國、西伯利亞、印度，而獅子出現在非洲、歐洲、巴勒斯坦並伊朗。和合本伯4：11的「獅」，威克理夫聖經譯本譯作 “Tigers” (老虎)。少壯獅子猶缺食，經文提醒在疫情中要學會謙卑，仰賴上帝的供應。何13：7，禧年二千譯本將「豹」譯成 “a tiger” (老虎)。當犯了罪，上帝的審判是適時而至，像路旁的獅子、老虎、豹，在我們不知的時候就撲出來。雅3：7-11提到各種各類的走獸，飛禽，昆蟲，水族，但信息本聖經譯作老虎。經文提到人能夠馴服一隻老虎，但永不能馴服舌頭，人的舌頭造成很多的痛苦和問題的根源，傷人傷己。

雖在聖經找不到與「虎」有關的經文及教導，但我找到五個與「虎」有關的成語跟今天生活有密切關係，且可與聖經配合，作為今年屬靈的操練和道德的提醒。

一、虎背熊腰。在疫情下，我們不能外出或旅遊，這提醒我們生活享受都不及有生命氣息及健康的重要。待疫情過後，第一件事要感謝上帝，因我們的身體是聖靈的殿，要保養顧惜，才能夠成為盛載上帝恩典、生命、工作的器皿。約三1：2，平安不僅是人身安全，我們的靈、魂、體也處於安然豐盛的狀況。

二、虎膽龍威。在疫情下，要剛強壯膽，堅持聖經教導。耶1：18，耶利米面對艱難，政府、商界、教會領袖、一般人都不認同他，有時上帝要堅立一些逆流的見證人是不容易的。不要懼怕疫情的肆虐或時代思潮的輿論，忠於上帝要我們講和做的事。

三、虎視鷹揚。我們每年底都寫明年的規劃，但謀事在人，成事在天，要把各種規劃交托給上帝，才能虎視鷹揚，站在高處看，看見疫情後的世界。彼前4：7，要儆醒禱告，常守望，免得入了迷惑。

四、虎略龍韜。路14：28，有人要蓋一座樓，需預先計算花費。在這疫情下，不要忘記人生要有規劃，如讀經、事奉計劃等，繼續奮勇向前。 五、虎(苦)中作樂。憑信心虎(苦)中作樂，我們取其諧音。基督徒是可在苦中作樂的一群人。伯35：10，上帝叫人夜間能歌唱。待疫情過去，我們要數算主恩，如有生命氣息、在疫情下與家人建立和好關係、進行更多的屬靈操練等。苦中作樂，一定能苦盡(虎進)甘來。

經  文：以西結書34:1-6節                                                        

創造你和我的上帝所託付我們的事，我們應該用非常嚴肅的態度去處理。不過，以色列人當中有失職的領袖，他們被上重重的責備。

一. 無牧的羊

結34：1-6節，這真是一幅令人心酸的圖畫！上帝稱呼以色列百姓為「我的羊」，顯出上帝何等關心與愛錫他們。但是以色列的牧人只顧自己，享受奢華的生活，一點不盡他們的責任。他們任由上帝的羊分散各處，無人牧養，挨饑抵餓，成為敵人的掠物。以色列民固然要為自己的罪負責，但牧人的責任更大。結34：10節，上帝看見以色列牧人所作的，祂向這些失職的牧人追究責任，解除他們牧養的職分。每一個基督徒，都應當在這件事上自我省察，因為我們領受了牧人的職分，有否將足够的精神和時間用在小羊身上呢？牧人失職，不單招致上帝的懲罰，而且在羊群中造成極大的傷害。所以每一個人都要清楚知道上帝給自己甚麼託付。

二. 上帝的託付

彼前4：10節，我們每一個人都是恩賜的管家，都必定要忠於上帝的託付，彼此服事。我們無論有甚麼才幹、恩賜，都不是屬於自己，而是上帝所賜的，應該用來事奉上帝。林前4：2節，忠於上帝的託付，不應有「打工仔」心態，而是以生命回應上帝的愛。我們為羊群的主人來牧養，是一件很重要、很嚴肅的事。我們懷著父母的心腸去愛錫、提攜弟兄姊妹，上帝的心就必定感到欣慰。（賽6：8節）昔日有以賽亞接受上帝的呼召，歷代亦有人奉差遣去尋找迷失的羊，今日同樣有這個迫切的需要。請問你的心有沒有被主的愛激動呢？

三. 激發愛心

對上帝有愛，我們對弟兄姊妹的需要就會有負擔。主耶穌不單問當日的彼得，今日主耶穌照樣問我們：「你愛我比這些更深嗎？」我們一生中有很多事物會奪去我們的心，但是對愛主的基督徒來說，沒有甚麼能與主的愛相比。約壹4：19節，愛的根源是上帝，所以如果遠離上帝，上帝就無法激動你的愛情。上帝每日都激發我們的心，若果我們的心完全被上帝俘擄，就有心有力去承擔上帝的託付。

四. 承擔託付

由釘一口釘、上一粒螺絲、清潔地方、換光管、維修場地、週刊編輯與印刷、資訊科技的服侍、影音控制、前線的招待等等，這些是必備的硬件，已經需要很多弟兄姊妹配合，他們也是直接有份於教會的牧養工作。另外，我們還需要執事、董事的決策與管理，使我們整個群體能夠舒適順暢地在教會內敬拜和生活。有了以上的硬件，還需要一些軟件的事奉。以下我列舉一些在教會的事奉崗位，大家可以一起來承擔。

代禱：人人都需要做代禱者嗎？提前2：1-3，「第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝……」聖靈在我們心裡，祂會照著上帝的旨意，教我們怎樣為人祈禱。任何年紀的人都要成為一個代禱勇士，代禱本身是最重要的事奉。

傳福音：每個信徒應該最少有一兩個福音對象；要製造多些機會保持來往，例如食飯飲茶、行山運動、whatsapp，又要多為他們禱告。我們必須不斷的接觸人，直到他們悔改，接受上帝的救恩。

關顧牧養：西3：16節，上帝沒有將關顧牧養的事奉，作為傳道人與長執的專利；這節經文清楚指出，每一個信徒應該彼此教導、互相勸戒。由兒童至職青，成人及長者，每一個人來到教會之後，我們對他們的成長有不可推卸的責任。當然，牧養絕對不是單靠把口，牧養乃是要使對方看見主耶穌實在是怎樣的。牧養關顧是每個基督徒與生俱來的責任。我們是互為肢體，彼此照顧，實際上就是幫助我們自己。每個弟兄姊妹在牧養的範圍內，都有不可取代的貢獻。我們每人都應該把一兩個人放在心上，恆常為他們禱告，關心他們。你將他擔在你的肩頭上，慢慢你會發現，不單對方得到幫助，你自己也得到很大的長進。這是每一個信徒都做得到的牧養關顧。

尋羊：現時有12位弟兄姊妹，分別擔任外展與內部子姪的友師(成長導師)。感謝上帝，賜教會一班願意付出時間、精神和愛心去關愛少年人的兄姊們，他們會悉心培育少年人在各方面成長，並且幫助少年人建立與上帝親密的關係。我們的大牧者耶穌基督一個一個將我們背回祂的羊圏裡，弟兄姊妹，上帝給你看守的小羊，是否還在你身邊呢？我們有責任將他們帶回上帝的家裡，重新享受家庭的溫暖。

聖歌團：聖歌團在教會扮演祭師的角色，代表會眾獻上嘴唇的祭。所以，每一位詩班員不單學習事奉的技巧，也需要追求靈命成長，生活也需有美好的見證，以致每一次所獻上讚美的祭，都蒙上帝喜悅。獻詩是詩班代表教會獻給上帝的禮物，同時也帶領會眾一齊來到榮耀的寶座前，向上帝稱頌、敬拜。唯有上帝配得至高的讚美！　

教導：提前5：17節，教導真理的重要性非比尋常。提前3：15節，「這家就是永生上帝的教會，真理的柱石和根基。」主日學老師的盼望，是學生被上帝的話語光照，以致生命改變、靈命長進，成為敬畏上帝、能被上帝使用的人。忠心的老師能使學生見到上帝的榮耀。在課堂之外，老師要抽時間做個人工作，和學生談信仰，關心他們的生活，解決他們的困難，一起經歷上帝。 我們既然得到這麼豐盛的人生，怎可以徒受主的恩典呢？每一個上帝的兒女，都是與生俱來的牧羊人；請你挺身而出，關顧那些上帝託付給我們的弟兄姊妹，將他們領到主的羊圈裡面。教會內的「關愛」不是一兩個人可以做得了，如果所有人都願一起出力，你想像不到會有多麼大的力量！人生轉眼即逝，我們沒有辦法帶走任何地上的事物，所以需要好好計劃一下，自己一生可以建立多少小羊的生命。我們應該追求的是得著上帝的稱讚：「你這又良善又忠心的僕人……可以進來享受你主人的快樂」(太25：21節)。

經  文：耶利米書12:1-6節                                                       

踏進新的一年，我們要曉得如何面對無法控制的事情。耶利米先知有很淒慘的經歷，不單要面對即將來臨的國破家亡，他更要忍受亡國眾人的惡行。但耶利米抓緊上帝的應許，向人宣告耶和華是公義的上帝。我們應對上帝有充分的認知，祂並不只有慈愛、憐憫，同時亦是一位施行公義者。

(耶12：1節) 耶利米在上帝面前盡忠、行義，但見惡人的道路亨通，大行詭詐的卻得安逸，他就向上帝申訴。(第2節) 以色列人對上帝並非沒有領受，因上帝栽培了他們，使他們在應許之地生根結果。以色列人對上帝的回應怎樣？耶利米說，他們的口與上帝相近，心卻與祂遠離。換句話說，他們與上帝親近只是空談！

(第3-4節) 耶利米深信上帝看著他，知道他是個怎樣的人；上帝認識他，並且察驗他向上帝存怎樣的心。這就成為先知可以向上帝呼求，指望祂幫助的原因。上帝是公義的，祂知道我們所行的沒有不公義，以致惡人當道的時候，我們可以像耶利米這樣的禱告：「求你將他們拉出來，好像將宰的羊，叫他們等候殺戮的日子。」並非先知沒有愛心，乃是他知道，在耶和華的日子，祂必施行審判。以色列人行惡，卻以為上帝看不見，他們不會受懲罰。

在這充滿詭詐的環境裡面，人容易隨波逐流，怎樣能站立得穩呢？(第5-6節) 上帝回答耶利米說：「你若與步行的人同跑，尚且覺累，怎能與馬賽跑呢？你在平安之地，雖然安穩，在約旦河邊的叢林要怎樣行呢？」上帝的意思是，耶利米若面對這些惡人尚且感到疲累，怎能承擔更難的事呢？他在平安之地即使行得安穩，仍有跌倒的危險，這樣又怎能面對更惡劣的環境？而且，不單外有惡人，連耶利米的弟兄和他父家都用奸詐待他。奸詐有兩方面意思：一是善變，難以捉摸；二是不忠，違背盟約。凡奸詐的都是作惡的人，上帝叫耶利米不要相信他們。 面對惡劣環境，我們不能要求別人對自己好，也不要相信奸惡的人。我們不能控制環境，也不應逃避，要學曉怎樣面對。先知耶利米教曉我們，環境縱使改變不了，我們卻不被環境改變。我們應當站穩在上帝面前，知道祂對自己的託付，做自己該做的事。

經  文：約翰福音3:16-17節、20：19-21節                                         

太9：36-38，莊稼的主是誰？是上帝，主耶穌叫我們禱告，求上帝差遣工人出去收屬靈的莊稼。

(一) 上帝差遣耶穌

四卷福音書都記載，主耶穌親口說，祂是奉上帝的差遣來到世間。約翰福音記載最多，超過40次，就如5：23節，「不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。」6：38節，「我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。」上帝已經差遣耶穌降世，耶穌也在十字架上成就了救恩，不過人類並不因此而自動得救！約3：16節，「……叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。」人必須悔改、接受耶穌才能得救，所以主耶穌復活以後，差遣門徒出去傳福音，。

(二) 耶穌差遣門徒

約20：19-21，復活主對門徒說：「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」主耶穌差遣門徒去做甚麼呢？太28：16-20，主耶穌對他們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒……」主耶穌差遣門徒出去，絕對不建基於他們的屬靈狀態，而是憑著祂所擁有一切的權柄。另外，我們也須知道，並非單單這十一個門徒才受差遣，路10：1節記載，早在主耶穌上十字架以前，祂差遣七十個人，兩個兩個的往各城各地去傳道。所以，使萬民作主門徒，不是一個自選項目，而是每一個基督徒的指定動作。

(三) 門徒接受差遣

中國教會，包括我們閩南堂，都是差傳的受惠者。我們不會忘記弟兄姊妹對教會愛心的捐獻，對那些付上生命代價將福音傳入閩南的宣教士，我們更記念他們的貢獻！1842年，雅裨理牧師抵達廈門鼓浪嶼，是最早進入閩南的宣教士。杜嘉德牧師1856年來到福建泉州安海鎮，當時鄉紳父老極力抵制他，杜牧師忍辱負重，4年後才有信徒受洗……其後安海教會有華人牧師繼任，並且增聘多位傳道，包括簡賜福牧師。

主耶穌升天之前對門徒說：「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證」(徒1：8節)。所以，教會固然要裝備和訓練本地門徒，但遠方的宣教工作也須同時關注。我們要有願意出去的心志，順服聖靈的帶領，向身邊或遠方的人傳福音。近年全球化加劇人口流動，萬民分散在世界各處。以往宣教士要去到海外才能向外族群體傳福音，但今天每一個社區都有外籍人，他們甚至就住在我們家中。

未來日子，閩南家可以怎樣發展宣教事工呢？期望我們有一個專責部門來

制定我們堂會參與宣教的策略，在堂會推行差傳教育，每年舉辦差傳主日，考慮差傳認獻或認領一些未得之民等等。就在我們閩南家裏面，有執事和會友的兒女正在外地宣教，他們都需要我們的關心和支持。