聖經重視教育下一代，不少篇章都有涉及教育這個範疇，尤其是關乎信仰群體的傳承。箴言在猶太傳統教育裡面，扮演著重要的角色。學者認同大部份箴言的內容是由所羅門王所寫，他寫下智慧的訓示，後來被輯錄成箴言，成為了猶太人的智慧傳統。學術上箴言被叫做智慧文學，是關於人如何獲得生命的智慧。箴言處理了我們生活中的靈性、倫理、心理、理智、身體、婚姻、社會的問題，在這些方面提供意見。箴言是人生指導的寶藏。

簡單地說，箴言基本上將人分為兩類人，一種是智慧人，就是認識和敬畏耶和華，並且會遵行上帝的訓誨和指示的人；另一種是愚昧人，是不認識和不敬畏耶和華，並且藐視上帝和祂的訓誨的人。整卷箴言的目的，就是要使人成為「智慧人」，以免變成藐視智慧的「愚昧人」。今日的經文講述一個傳統猶太家庭對下一代衷心的勸喻和訓示，期望他們的下一代成為「智慧人」。今日我們從這訓示當中，思想我們可以如何栽培我們的下一代。

讓下一代分辨智慧的道路與跌倒的道路。

傳統猶太家庭最重要的教育目的，就是要讓他們的下一代能夠走上一條智慧的道路，成為一個「智慧人」。只有掌握生命的智慧，才能夠保證人生可以行一條豐盛的路。作者針對下一代的教育作出重要的訓示，用「我兒」的稱呼，叫少年人聽上一代智慧的教導，因為只有能夠掌握上一代承傳下來的人生智慧，作一敬畏上帝的人，聽從上帝的指示，才可以在人生的路途上行一條正直的路。（箴 4:10-12）

猶太家庭的長輩經常提醒下一代人，叫他們要獲得智慧，箴言重要的教導是，沒有智慧的人就必定會在人生路上跌倒。我們經常所說的「跌倒」的意思，是一個人不能夠做出智慧的選擇和決定。用我們現代人的語言去理解，「智慧」就是聖經所教導的真理和行為原則，「跌倒」就是沒有「智慧」的選擇，不能夠按照聖經教導的原則去行事，於是往往讓人生行入一條黑暗的道路。

平時我們基督徒所說的「跌倒」，一般都認為是只信徒犯了罪，可能是一些道德上的罪，但聖經箴言裡面所指的「跌倒」，並不單指犯了道德罪疚的問題，而是辨別真理是非的問題。現代人在新自由主義的紛圍之下，對傳統價值的觀念變得模糊和輕視，例如現代常見影響年青人思維的問題是同性戀合法化，和婚前性行為的普及。社會上越來越多的意見認為這兩者是沒有問題，或者甚至將這些看成是個人自由的選擇，個人的權利。這些想法漸漸變成主流的意見，如果年青人不去接受，就是落後和守舊。

基督徒，尤其是基督徒的年青人，是否應跟大隊順應潮流？青少年人能不能夠以聖經真理教導去思考？能否認識到同性戀如何違反上帝設定一男一女婚姻制度的原意，以及能否認識到婚前性行為如何破壞基督徒聖潔的靈命，婚約盟誓的神

性？同樣箴言提出一個少年人需要面對的境況，作者叫少年人不要走上壞人的路，要躲避，這指出其實社會上，周圍都佈滿著使人陷入歧途的陷阱，青少年人是身陷險境，見到不對的地方，是要立刻轉身而去。

事實上，現代社會上各種各樣的思想、意識形態，影響著我們今日的青少年，他們如何可以分辨到那一條光明的道路，那一條是跌倒的道路呢？唯一的方法，是要他們自己能夠獲得生命的智慧，否則他們就會不知不覺走入跌倒的道路。

注重對下一代的心靈的培育

在第20-22節，「眼目」是人解釋世界時所持有的觀點、視野和假設。猶太父母懇求未成熟的孩子，通過聽取智慧的教導，要他們的思想態度要被智慧所開啟。以致他們能夠將智慧的教導內化在心入面，讓整個人都充滿生命力。

23節，「保守你的心」的「心」是指些什麼？「心」這字詞在箴言裡面出現了97次，意思包含了人的理智、情感、信靠、意志等等，「心」是人信仰的中心，決定思想、意志和情感的方向。保守少年人的心，就是守護著他們思想、意志和情感，從而堅立屬靈生命，行事為人都以上帝為中心，因為這樣是決定他一生的果效。

注重教導的使命

我們基督徒的責任是要我們的下一代獲得聖經的智慧，好讓他們有足夠的裝備去面對將來的試探，學會了透過智慧而不是愚昧來看世界。我們教會有一個教導的使命。教會作為一個信仰群體，本身就是一個教育者，即是說「教會就是教導」。對我們的下一代來說，我們教會的主日學扮演著好重要的教導功能，將聖經的知識、智慧、和神學上對世界的了解方式，傳遞給我們的下一代。讓他們在未來的人生旅途中，能避開愚昧、和試探。主日學對一間教會來說是相當的重要，事實上一間教會能夠興旺，是反映在她幾重事教會的主日學，尤其是為孩童和少年人而設的主日學。

現代的教會是以崇拜和主日學的方式，將信仰生活和聖經智慧傳給我們的下一代。可惜不少現代的基督信徒未能看見給下一代信仰生活實踐的重要性。好多時基督徒的父母未能夠給教會所安排的主日學有適當的重視。現在社會給孩童和少年的學業要求太高，有時孩子為了各式各樣的學習或補課，選擇在主日不返教會的主日學學習。這些外面的補習，對他們將來要成為「智慧人」沒有任何幫助。

要改善這現象，我們應該由我們如何看教會做起。我們要看教會為教導，讓人獲得生命智慧的最終站。基督徒的父母不應該放棄任何樣他們的孩子返主日學學習、讓生命成長的機會。我們期望教會復興，就由重視主日學的事奉開始。

帖撒羅尼迦教會是保羅成立的第二個教會，為著教會感謝上帝，以第一章2至8節，描述了各樣恩典，並以「提到你們」、「記念你們」及「知道你們」來對這些恩典作出感謝。

「提到你們」，就是保羅在禱告中提到教會，即使離開了仍關心教會，為教會禱告，而因為上帝的恩典是建立在祈禱的基礎上。

「記念你們」，就是「信、望、愛」－基督教的核心，亦值得我們以禱告求上帝賜下。一章3節提到「信心所作的工夫」，指我們對上帝要有信心，並以行動表達，即使面對挑戰時亦一樣。「愛心所受的勞苦」，表示愛是要付代價的，就如我們關心弟兄姊妹，便要付上時間。而「盼望我們主耶穌基督所存的忍耐」，道出盼望產生的忍耐。我們盼望主耶穌再來，在此之前要忍耐，而這份忍耐能面對各種困難和挑戰，讓我們不至灰心、放棄和發怨言。帖撒羅尼迦教會將「信、望、愛」表達出來，是個標準的教會供我們參考。當中第5節以「不獨在乎言語」、「也在乎權能」、「和聖靈」和「並充足的信心」描述教會是蒙揀選的。

「知道你們」指帖撒羅尼迦教會是蒙神揀選的。我們傳福音不單單以言語傳揚，還要有能力。所以傳福音時不可忘記禱告，因為能力是由禱告發出。我們需透過聖靈才能感動人信耶穌，靠著聖靈給予我們的能力去宣講，也讓每天的生活依靠聖靈，感受聖靈在我們內心 的感動，實行出來，使生命改變。最後，我們要有充足的信心，相信我們傳福音，主耶穌與我們同在，有權柄將人從罪裡帶出來。

保羅向人傳福音，以生命活出福音就是效法主的榜樣。一章6至8節，道出「效法」的層次和重要性。保羅及他的同工效法主耶穌，並傳福音給帖撒羅尼迦教會，同時這教會效法主，又效法保羅及他的同工，將福音傳給其他地方，就成為了榜樣。盼望我們能將聽的道活出來；成為榜樣影響其他人，在未來的日子建立和經歷這恩典，將上帝的恩典活出來，活出真理。

帖撒羅尼迦前書一章6節：「並且你們在大難之中、蒙了聖靈所賜的喜樂、領受真道、就效法我們、也效法了主」，帖撒羅尼迦教會經歷的「大難」是羅馬政府的迫逼，卻仍然有聖靈所賜的喜樂，並持守真道，將真理傳揚出來。

我們應把握機會傳揚福音，建立生命，讓上帝的道在我們的生命裡，成為榜樣。我們相信真理會在我們心中帶來改變，讓道在我們的生命扎根，在上帝面前立志，繼續建立教會，將福音傳到更遠。

在疫情中如何學習溫柔？很多人因買或戴口罩而爭執，甚至打架，疫情的影響廣泛，大家的生活備受壓力，這時候需要溫柔品格的人，把疫情的影響降低。耶穌基督在登山寶訓的八福中，第三福是溫柔的教導，這證明溫柔的品格學習是非常重要的，我們要以耶穌為榜樣。

「溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。」(太5：5)一般認為溫柔體現在軟弱、較被動、易受欺的人身上。在耶穌時代，溫柔是指一匹野馬給主人馴服後，就會自制服事主人。有位著名釋經學家曾講溫柔不是軟弱，而是有自制的實力。耶穌基督是溫柔最好的例子，腓2：6-8，耶穌很謙卑。奧古斯丁曾講，如果有人問宗教最重要的是甚麼，他認為第一、二、三都是謙卑。溫柔的第一件事要學習謙卑，柔和與謙卑是彼此聯合。中國佈道家宋尚節為基督從美國返回國內時，把一切學歷文憑丟進海裡。腓2：8，耶穌不但讓我們看見祂的謙卑，還有順服。學習溫柔，除謙卑外，也要順服上帝，順服不是與上帝爭論，而是在上帝的話裡降服。

詩1：1「不從」、「不站」、「不坐」，不要學習世界的方法。詩1：2，要有安穩的生活，唯有依靠上帝，才能心安理得，且心靈安康。在這混亂、充滿壓力的世界，我們跟隨上帝，就能有溫柔的品格。有次駕車向右轉彎時，雖沒妨礙其他司機，但有位貨車司機響號，並大罵我。當時感到氣憤，但聖靈讓我學習溫柔，我跟司機道歉，事情就結束，我心中感恩。當願意跟隨上帝帶領時，在聖靈的感動下我們可以改變，事情是出乎意料之外。

腓2：8-11，有人講海洋是地球最低的地方，但面積最大，因所有江河都會流到海。謙卑是最低的位置，但是上帝所喜悅。太5：5，基督徒靠著基督，學習溫柔的品格，上帝就讓我們承受地土。當我們在基督裡，就是在上帝的國度裡。可10：28-30，當願意學習耶穌，上帝給我們祝福、地土、應允，在基督裡是如此的豐富。在基督裡有甚麼好處？林後5：17，回望過去，看到上帝改變我的生命，如無基督，我沒有勇氣在這裡講道，不會學懂甚麼是溫柔。依靠基督，一定能成功，活出一個上帝所喜悅的心。使徒保羅在腓立比書講「…因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督」(腓3：8)。在耶穌基督裡，人生可如此改變，上帝賜予國度，我們就在國度裡。

在這艱難時候，我們可為世界祈禱，學習戴口罩，不要與人爭論，有溫柔的心，要順服榮耀上帝。社會壓力大，人與人之間關係緊張，活出一個溫柔品格是最合適的。上帝教導在適當時候表現溫柔品格，感謝有上帝的話語，有耶穌基督的榜樣，有教會牧師傳道的教誨，「溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。」(太5：5)

《愛、生活與學習》一書的作者利奧‧巴斯卡力為著定義“愛”而做了一項試驗，看看人們對於“愛”的接受度如何？於是他買了好幾打的玫瑰花，站在街口，一支支地分送給過路人。果然，就如同他所預料的，多數人不敢從陌生人的手中接受玫瑰花，意思是不但不敢付出愛，連接受愛也不容易！

「愛」是要用心去接受，是互動相對的; 尤以聖經所描述的愛，Phileo(珍惜之愛)：這是一種人與人之間的深刻友誼，是一種同舟共濟、分享、溝通的友愛。而Agape(犧牲之愛)：為人代罪的無價之愛，完全無私無我，不斷付出的大愛，上帝的愛和對人類的愛的表達。 所以「天父的愛」是最高層的愛，是何等的長闊高深，弗三：17∼19「使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心，有根有基，能以和眾聖徒一同明白基督的愛，是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。」願上帝的愛充充滿滿在我們心裡。

經文：「阿摩司書5：1-15節」                          

阿摩司是南國猶大人，職業是牧羊及種植桑樹，但上帝差派他到北國以色列作先知。當時是以色列國最強盛的時候，商貿興盛，但社會上有許多不公義和罪惡。

以色列的罪

（1）以偶像取代上帝：

(摩5：4-5節)當時以色列人不再效忠上帝，他們維持宗教儀式，卻無心順 服上帝。阿摩司叫他們不要去伯特利、吉甲或別是巴，因為這些地方已經變成拜偶像的中心。以色列人到這些宗教聖地獻祭，他們不是敬拜上帝，而是拜偶像。他們用偶像來代替耶和華，令上帝非常憎惡，所以上帝說這些一切拜偶像的地方都要被毀壞。

（2）恨惡公義：

(第7、10、12節)上帝將律法賜給以色列人，教他們以公平待人，他們就可

以過著甜美快樂的生活。但如今以色列人不守上帝的律法，他們將公平的生活變成好似茵蔯般苦澀，將上帝的公義當垃圾般丟棄。他們憎恨那些講真話責備他們的人，他們又苦待義人，收受賄賂，並且勾結貪污的法官，屈枉窮人。

（3）欺壓窮人

第11節：「你們踐踏貧民，向他們勒索麥子；你們用鑿過的石頭建造房 屋……栽種美好的葡萄園……」他們有美好的居所，又有豐盛的農產，仍然要欺壓貧民，連窮人最基本糊口的糧食都要搶奪。

二、 上帝公義的審判

阿摩司八次提到「耶和華如此說……我必不免去他的刑罰」(1：3、6、9、11、13；2：1、4、6) ，表明上帝一定會施行公義的審判。(5：1節)上帝感動阿摩司作一首短短的哀歌，宣告上帝的審判，表明以色列已無法被挽回，上帝的審判必然臨到他們。第2節：「以色列民跌倒，不得再起；躺在地上，無人攙扶。」以色列人「躺在地上」，是指屍體橫陳遍地，無人拯救，因為上帝丟棄了他們。

第3節，「主耶和華如此說：『以色列家的城，發出一千兵的，只剩一百；發出一百的，只剩十個。』」以色列的壯丁只剩十分之一，形容死亡極其嚴重，上帝對他們的懲罰非常嚴厲。上帝給阿摩司看見以色列的結局，就是以色列人將要被擄到大馬色以外的地方，即是亞述 (第27節)。

第11節：「你們用鑿過的石頭建造房屋，卻不得住在其內；栽種美好的葡萄園，卻不得喝所出的酒。」這表示他們的生活很安定繁榮，有堅實的房屋與農產，但很快就不能再享用，因為他們的罪惡極多和極大。

三、以色列的出路

第6節：「要尋求耶和華，就必存活。免得祂在約瑟家像火發出；在伯特利焚燒，無人撲滅。」伯特利是北國當時拜偶像的地方。阿摩司常以火象徵上帝的審判（1：4、7節），他呼籲以色列人尋求耶和華，就可免除刑罰。(第14-15節)阿摩司勸他們要追求善，不要再作不義與邪惡的事，就會得到上帝的憐憫。以色列的敗亡是必然的，但仍有少數的餘民存留，就是個別對上帝忠心、蒙上帝保守的人。

怎樣尋求上帝呢？代下7:14節，上帝說：「這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。」

A. 自卑

雅4：6節，「上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」自卑，即是自我謙卑。(代下34章)約西亞王修葺聖殿的時候，祭司希勒家偶然得到耶和華的律法書。約西亞聽見律法書上的話，知道猶大國的光景與上帝在律法書上所要求的有一大段距離，就「撕裂衣服」表示悲傷。他在上帝面前自卑，並招聚所有的領袖與百姓，一齊立約要遵守上帝的律法，劈除所有可憎的偶像，專一事奉上帝。上帝應允約西亞，使他平安離世，也不將災禍降予猶大。

B. 禱告　　

祈禱是尋求上帝的一個重要方法。（代下20章）約沙法作猶大王的時候，摩押人、亞捫人與米烏尼人聚集要攻擊猶大。當大軍壓境的時候，約沙法很懼怕，就定意尋求上帝，在猶大全境內宣告禁食大會，並在眾民面前向上帝祈禱。其後他們給唱詩讚美上帝的人走在軍隊前頭，於是上帝與他們一同爭戰，擊敗敵軍。這事令到敵對的列國驚怕，國中得享太平。　　

C. 尋求上帝的面

民6：26節，「願耶和華向你仰臉，賜你平安。」「尋求上帝的面」是以上帝的喜悅為依歸，以上帝的旨意為行事的標準。當上帝向人仰臉，表示上帝喜悅他，要賜恩給他。太5：6節，主耶穌說：「饑渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。」

D. 轉離惡行

我們要離開罪惡、歸向上帝，好叫上帝的心也轉向我們，赦免我們的過犯。葛培理牧師曾說：「屬靈的復興應該包括兩件事：一是對上帝的聖潔有一種新的體驗，二是對人的罪惡有新的厭惡。」 　　阿摩司今日仍然向我們挑戰，要我們將我們與上帝的關係，落實在與人、與社會、與自然環境的關係上，將上帝的愛、聖潔與公義彰顯出來。

曾經有人問：「教會團契的弟兄姊妹之間的關係，與教會外的朋友之間的關係，兩者有什麼分別？」。這兩者中間最重要的分別，是教會團契弟兄之間有基督的同在，而教會外的朋友之間沒有基督同在，這分別就是在於「各人關係中間有沒有基督的結連」。這好像很抽象，其實是真實。

例如教會的弟兄姊妹之間會互相祈禱守望，教外的朋友沒有。教會的弟兄姊妹會以共同學習聖經為生命的指引和目標，教外的朋友沒有。教會內的弟兄姊妹若發生衝突，大家最後能以基督的愛去接納對方，教外的朋友通常一言不合，就終生不相往來。教會內的弟兄姊妹見到對方與自己不同，卻能當大家是一家人互相明白，互相接受，因為基督在我們當中結連，教外的朋友通常會尋找與自己類似的人相伴，不太接納於不同「同溫層」的人。因為教會以基督為首，所以信徒可以合一，外面的人就認出我們是耶穌基督的門徒了。（腓二1-5）

我們在教會敬拜事奉上帝是否甘心樂意？羅馬書1-11章是關於猶太人和外邦人如何相信耶穌基督才能得救，12章是關於基督徒的生命如何表現出來，而羅12：1-2兩節經文是轉捩點。保羅勸喻提醒我們得到的救恩，是要以愛回報，感謝上帝拯救生命，所以要事奉上帝，把整個人獻給祂，這不只是指智慧、財富、知識。但當時的人不明白保羅的話，因他們受到希臘和猶太兩種文化的影響，認為獻上身體是不可思議的。

希臘文化從小教導把智慧和靈魂獻給上帝，並認為身體污穢，不能獻給上帝，而靈魂可與上帝溝通，是聖潔的。因此，身體敗壞如淫亂是可以的，因身體本是污穢，不會影響靈魂與上帝相交。保羅說這樣不對，身體並不污穢，我們要把整個身體，即靈、魂、體都獻給上帝。我們的身體是用重價買回來的，所以不能淫亂(林前6：20)，這是對希臘文化的挑戰。猶太人也不會把身體獻給上帝，舊約提到把整個動物和農作物獻給上帝，代表對上帝的敬拜獻上。保羅說不對，今天信主後就要把整個人獻給上帝，獻上自己一生，「當作活祭」，直到離世，並不是等待某個時候才獻上。

「聖潔的」不是指沒有病痛，是指過聖潔的生活，與世界分開，因很多世界觀與聖經教導不同。「上帝所喜悅的」事奉是愛上帝、愛弟兄姊妹、愛鄰舍 (非基督徒)。這些事奉是理所當然，信主和讀聖經後就明白要做這些事，這並不是挑戰，而是本份，不需要強加在身上。不要只做禮拜日的基督徒，整個生命本來要奉獻給上帝，是理所當然的。

羅12：2的「世界」在這裡代表邪惡，約一2：16「肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲」，這世界是指無形的，並非物質世界。這世界很多潮流、歪風習俗、引誘，很多觀念是錯誤扭曲，我們不要效法。聖經教導我們的心要改變，「察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意」。「善良」是愛上帝、愛人、愛弟兄姊妹的善良，「純全」是完美、無瑕疵，充滿愛和造就，令人的生命更完美。

上帝的旨意是指甚麼？太18：14「不願意這小子裡失喪一個」、路19：10「人子來，為要尋找，拯救失喪的人」、彼後3：9「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」，可見上帝最大的旨意是希望萬人得拯救，並賜人永恆的生命 (約6：39-40)。保羅提到每位基督徒都要奉獻，都是傳道人，我們的生命就是見證，生命影響生命，引領人信主，這是我們的責任。耶穌基督命令「所以，你們要去，使萬民作我的門徒」(太28：19)，教會需要更多門徒奉獻一生，成為福音精兵，不只是成為信徒或在教會事奉，也要走出去事奉上帝，愛上帝、愛鄰舍、愛弟兄姊妹，這就是明白並遵行上帝的旨意。

現時香港的疫情漸趨緩和，教會各樣的活動恢復常態，但因各人過去三個多月已經停慣了聚會，有些弟兄姊妹提出，他們期望傳道同工及屬靈領袖們提供重新得力的方案。這飢餓的呼聲是教會復興的曙光。
    申8：6-7節，「你要謹守耶和華－你上帝的誡命，遵行祂的道，敬畏祂。因為耶和華－你上帝領你進入美地，那地有河，有泉，有源，從山谷中流出水來。」上帝應許以色列人進入迦南美地，並不是因為他們的義行。今天我們運用敏銳的頭腦、勤勞的工作、強健的體魄、良好的人際關係，若沒有了上帝親自的介入，我們一生的努力仍像向空氣打拳，不能成就上帝在我們身上的計劃！請問你是否看重自己屬上帝子民的身份，確信上帝的應許，遵行祂的話？人生勝敗的關鍵在乎你與上帝的關係。

今日是父親節，祝願各位父母不單享受到兒女的孝敬，同時得到創造你們的上帝所賜最美好的祝福！

一、耶穌是道路、真理、生命 (約14：6節)

約14：6節，主耶穌說：「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裏去。」耶穌本身就是道路，而且是充滿祝福的路。祂為我們開了一條又新又活的路，使我們可以毫無畏懼的來到上帝面前。耶穌又宣告自己是真理，祂說：「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由（約8：32節）」。只有得著耶穌的釋放，人才得到真正的自由。耶穌又說：「我是生命」，祂是生命的源頭、生命之路，祂帶我們走上蒙福的路。耶穌說：「我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛(約10：10節)。」

我們留在世上的日子愈來愈少了！人生是一趟尋覓真愛的旅程，如果你感受到你是被愛的，並且這份愛能真正滿足你的心，你就不枉此生。

二、耶穌是憐憫的主 (路7：11-17節)

路7：11-17節記載耶穌往拿因城，祂的門徒和極多的人與祂同行。將近城門，有一個死人被抬出來。這人是他母親獨生的兒子；他母親又是寡婦。有城裏的許多人同著寡婦送殯。當下有兩個隊伍：主耶穌的這一隊，熱鬧、歡欣、充滿了期待；送殯的那一隊，是寡婦的獨生子死了，愁雲慘霧、絕望、令人痛不欲生。

第13節，主耶穌看見那寡婦，就憐憫她，對她說：「不要哭！」主耶穌的心被寡婦的悲情所牽引！當時的希臘神話和哲學認為天上有各種不同的神明，是遙不可及的，至高無上的，將地上的人視為工具、棋子、發洩的對象，人必須奉獻禮物來賄賂它們。主耶穌的出現正是對當時的希臘神學、哲學作出一個大大的否定！主耶穌為世人開拓了新的觀念：上帝的心被世人的苦難所牽動！祂對人的苦難生出憐憫的心，甘願來到世上，承擔我們的苦難。

第14-16節，耶穌說：「少年人，我吩咐你，起來！」那死人就坐起，並且說話……眾人都驚奇，說：「上帝眷顧了祂的百姓！」意思是：上帝親身探望了祂的子民。主耶穌來這世界，不是要定我們的罪，而是要憐憫和釋放我們。主耶穌的憐憫，為我們帶來不一樣的人生。當人的心還是剛硬、沒有一點悔意的時候，主耶穌仍然求上帝赦免他們，深深顯出祂對罪人那種徹底、無條件的愛和接納。主耶穌為愛你和我付出最高的代價。

今日上帝最美好的祝福已經預備了給你，祂願賜你永生，耶穌的愛要進入你的心中。苦難、罪惡，主耶穌克服了！祂賜你盼望，帶領你展開一個豐盛的人生。

看到一句句子寫着:人生就是，昨天越來越多，明天只會「越來越少」！很認同它的意思，昨天越來越多，當人成長後每天生活過一天便少一天。

又有人說: 「清醒時做事，糊塗時讀書，大怒時睡覺，獨處時思考。」當日子逝去了已沒有回頭的，在合宜的情景做適當的事，珍惜上帝所賜下美好的每一天。

傳道書3:1「凡事都有定期，天下萬務都有定時。」及傳道書3:10-11「我見神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。神造萬物、各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡，然而神從始至終的作為，人不能參透。」所以我們只管好好地活好每一天，不負上帝所交託的使命，縱然我們人生的明天只會「越來越少」，也不用擔心和懼怕，因為有主同在已經很足夠了。